“中國(guó)”，天下之中，最初指華夏民族興起的中原地區(qū)。
萬里黃河跨越千山，流到中原，全長(zhǎng)453千米的洛河與之匯合。兩河之間的這片區(qū)域，被賦予了特殊的文化地理名詞——河洛。
山河拱戴之下，一座古都在洛河北岸誕生，以河為名，成為中華文明的發(fā)祥地之一。
這就是洛陽，中國(guó)唯一的“神都”。
四面環(huán)山，六水并流
現(xiàn)在問一個(gè)人，死后想去哪兒？象征最高榮譽(yù)的回答，應(yīng)該是八寶山。
若回到漢晉到隋唐的時(shí)代，這個(gè)答案可能是洛陽邙山。古代有一句話，“生在蘇杭，葬在北邙?！比绻f蘇杭代表古人對(duì)美好生活的追求，那葬于邙山，就是當(dāng)時(shí)人們理想的終極歸宿。據(jù)統(tǒng)計(jì)，洛陽邙山匯集歷代墓葬數(shù)萬座，有東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、后唐共6個(gè)朝代的24個(gè)帝王長(zhǎng)眠于此，還有秦相呂不韋、南唐李后主、大詩人杜甫、大書法家顏真卿等名人歸葬于此。其他王侯將相、富商巨賈，更是不勝枚舉，邙山陵墓一度多得“幾無臥牛之地”。邙山墓葬掀起了挖墓覓寶的狂潮，一種輕巧靈便的工具——“洛陽鏟”由此發(fā)明，至今仍是重要的考古工具。按中國(guó)風(fēng)水學(xué)說，邙山靠山面水，藏風(fēng)聚氣，登山遠(yuǎn)眺，伊洛二川之勝盡收眼底，確實(shí)是絕佳的葬地。地理意義上的邙山，雖然海拔只有300米左右，卻地勢(shì)雄偉，宛如一條巨龍，自西向東橫臥于洛陽市北側(cè)、黃河南岸，屬秦嶺余脈、崤山支脈，東西綿亙190余千米，號(hào)稱“千年龍脈”。在歷史上，邙山也是重要的戰(zhàn)場(chǎng)，為攻守洛陽，進(jìn)軍四方的戰(zhàn)略要地。邙山，像中國(guó)史冊(cè)的無字天書，記錄了洛陽山川形勝的一頁。從總體上看，洛陽地勢(shì)西高東低，境內(nèi)山川丘陵交錯(cuò)，地勢(shì)復(fù)雜多樣。洛陽所在的河洛盆地，位于黃河中下游南岸，四面環(huán)山，西有崤山、中條山，南有熊耳山、外方山、伏牛山，東有淇山、嵩山等多座高山；北面是黃河，黃河南岸的邙山成為天然屏障，正好使洛陽免于黃河水患的侵?jǐn)_。山谷間風(fēng)光秀麗，以自然生態(tài)著稱于世，既有兩山相峙的峽谷，也有歷史悠久的山寨。嵩縣木札嶺，石林奇峰，壁立千仞，山上原始林海遍布，古木參天。洛陽白云山，一年之中常被云海覆蓋，林深谷幽，瀑布飛跌。伊川縣九皋山，兼有“泰山之雄、華山之險(xiǎn)、黃山之奇”，是古人眼中離天最近的“天室”，也是《詩經(jīng)》中“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁钡某鎏帯?/span>洛陽南部，位于欒川縣的養(yǎng)子溝，處于伏牛山主峰老君山的懷抱之中，融幽、秀、險(xiǎn)、峻于一身，堪稱中原地區(qū)的“桃花源”，民間傳說中女將樊梨花就是在這里養(yǎng)子教子。洛陽城外，群山連綿，如城墻拱衛(wèi)都城。古人憑借洛陽周邊山勢(shì)，設(shè)孟津、小平津、函谷、伊闕、廣成、大谷、轘轅、旋門等八大關(guān)口環(huán)衛(wèi)四塞，史稱“洛陽八關(guān)”。如此，洛陽雄關(guān)林立，更是名副其實(shí)的形勢(shì)險(xiǎn)固，歷來為兵家必爭(zhēng)之地。洛陽水系亦十分發(fā)達(dá)，除北邊的黃河外，還有洛河、伊河、清河、澗河、瀍河等十余條河水匯流于此，地跨黃河、淮河、長(zhǎng)江三大水系。古都洛陽山川縱橫，西依函谷秦川可君臨天下，北靠太行且有黃河之險(xiǎn)，河水匯流而有膏腴之地。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，河洛地區(qū)代表著農(nóng)耕文明的最高經(jīng)濟(jì)水平。現(xiàn)在，引黃灌溉工程為洛陽帶來了新的生機(jī)。作為我國(guó)跨世紀(jì)第二大水利工程，位于濟(jì)源以南的小浪底大壩，擊水搏浪，氣勢(shì)雄偉，形成浩渺水面、曲折河道與雄偉山勢(shì)相映生輝的勝景，既具備防洪、發(fā)電等多項(xiàng)功能，也吸引了大批觀光游客。在古代，洛陽有 “四面環(huán)山，六水并流，八關(guān)都邑，十省通衢” 的美譽(yù)。而今，邙山風(fēng)采依舊，帝王陵墓隱匿于歲月深處。據(jù)說，一千多年前，對(duì)洛陽青睞有加的隋煬帝曾登上邙山，向南眺望伊闕。那時(shí)的他，心中也許想著，何不建都于此？或?qū)に贾倌曛?，歸葬于邙山。萬古千秋對(duì)洛城
河圖洛書，被認(rèn)為是中華典籍、陰陽五行術(shù)數(shù)的來源。傳說中，伏羲看見龍馬出于黃河，身有紋路，受到啟發(fā)，根據(jù)龍馬身上的圖點(diǎn)，在洛陽畫成了八卦；而大禹時(shí)神龜出于洛水，背有文字，在河洛治水的大禹據(jù)此演為《洛書》。根據(jù)現(xiàn)有史料，洛陽有四千年建城史，其中的都城史長(zhǎng)達(dá)1500年，號(hào)稱“十三朝古都”，堪稱我國(guó)建都年代最早、朝代最多、時(shí)間最長(zhǎng)的古都之一。
《史記·封禪書》中稱，“昔三代之居，皆在河洛間?！?/span>近代以后，考古學(xué)家通過洛陽出土的遺跡，打通了歷史與傳說的膈膜，發(fā)現(xiàn)了“五都薈洛”的奇觀。河洛盆地腹心，洛水沿河一線分布著五大都城遺址，從東到西分別為偃師商城（西亳）、“夏都”二里頭遺址、漢魏洛陽城、隋唐洛陽城和東周王城。這些遺址之間距離只有30多公里，密集的都城分布舉世罕見，從中可見朝代更迭，一眼千年。
史載，商湯滅夏后，將都城建在河洛，史稱西亳，即偃師商城所在地，位于二里頭遺址東北約6公里處。周朝建立后，周天子在今洛陽王城公園一帶營(yíng)建洛邑，認(rèn)定洛邑是“天下之中”，直至周平王東遷，拉開了東周的序幕。周天子在臨近澗河和洛河的東周王城，經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的紛擾。周王室東遷到洛陽后，延續(xù)五百年而亡，天下一統(tǒng)歸于秦。秦朝發(fā)家于關(guān)中，沒有定都東周故都洛邑。漢高祖劉邦在楚漢相爭(zhēng)中勝出后，建立漢朝，卻一度選擇洛陽為都城。但是，僅僅幾個(gè)月后，一個(gè)叫婁敬的謀士就勸說劉邦遷都關(guān)中。婁敬勸說的理由是，東周時(shí)期天子雖處天下之中，但天下諸侯都把他當(dāng)成了擺設(shè)，“非其（周天子）德薄也，而形勢(shì)弱也”。這是說，從地勢(shì)的險(xiǎn)要程度來看，洛陽作為都城，并不如西邊的長(zhǎng)安好。劉邦覺得有道理，就遷都到長(zhǎng)安去了。他當(dāng)年入關(guān)中時(shí)約法三章，備受擁戴，也有群眾基礎(chǔ)。到了公元1世紀(jì)，劉秀建立東漢，洛陽再續(xù)輝煌。劉秀隨兄長(zhǎng)在南陽起兵，投身農(nóng)民起義軍，手下的功臣多為以南陽、潁川等地為主的山東（崤山以東）豪族地主，稱帝后定都洛陽，也是為了守住自己的根基。
洛陽為東漢帝都，直到公元190年董卓之亂，漢獻(xiàn)帝被迫遷長(zhǎng)安，舊都洛陽毀于戰(zhàn)火中，“宮室燒盡，街陌荒蕪”。六年后，獻(xiàn)帝東還時(shí)，關(guān)東群雄并起，只有一代梟雄曹操趕來接駕。曹操迎獻(xiàn)帝遷都許昌，其子曹丕稱帝后，建都于洛陽，重建宮室。在亂世中崛起的魏晉兩朝，都選擇天下之中的洛陽為都城。但不久之后，歷經(jīng)永嘉之亂的洛陽再度陷入戰(zhàn)火之中，成為北方五胡十六國(guó)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。公元494年，北魏孝文帝推行漢化政策，從平城（今山西大同）遷都洛陽。孝文帝拓跋宏在執(zhí)政期間，對(duì)北魏朝政進(jìn)行了大刀闊斧的改革，對(duì)推動(dòng)北方各民族大融合功不可沒。但他決定遷都洛陽時(shí)，遭到了部分鮮卑貴族的反對(duì)。于是，拓跋宏假借南征為由，率領(lǐng)30萬大軍與朝中重臣南下。走到洛陽時(shí)，機(jī)智的拓跋宏干脆不走了，順?biāo)浦鄣貙⒍汲菑倪呥h(yuǎn)的平城遷到洛陽。北魏遷都后，重建洛陽城，鼎盛時(shí)期都城規(guī)模已接近隋唐時(shí)期的東都，且之后隋唐營(yíng)建的大興城與東都洛陽都有仿效北魏洛陽城的規(guī)格設(shè)計(jì)。
好景不長(zhǎng)，孝文帝遷都僅僅40余年后，北魏兩大權(quán)臣家族宇文氏與高氏，一個(gè)立足長(zhǎng)安，一個(gè)東遷鄴城，后來演化成西魏和東魏。東西相爭(zhēng)，洛陽地處兩者中間，成為爭(zhēng)戰(zhàn)之地，難逃被毀的命運(yùn)。正所謂，洛陽“蓋四方必爭(zhēng)之地也，天下常無事則已，有事則洛陽先受兵”。北魏分裂后，一個(gè)名叫楊衒之的人奉命回到故都洛陽，只見“城郭崩壞，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”。眼前殘破的一切，讓他萬分悲痛。楊衒之的著作《洛陽伽藍(lán)記》，表面上是寫洛陽佛寺盛衰，實(shí)際上寄托了深深的故國(guó)哀思。然而，洛陽的風(fēng)光史并未就此結(jié)束。南北重歸一統(tǒng)后，隋朝第二任皇帝隋煬帝楊廣也是洛陽的粉絲。隋煬帝在位時(shí)，舉全國(guó)之力，重新營(yíng)建東都洛陽，既是為了運(yùn)送糧草，征伐遼東，也為了滿足自己巡游天下的目的。其中，洛陽市出土的含嘉倉遺址，位于隋唐洛陽城北，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最大的糧倉，到盛唐時(shí)期占了天下儲(chǔ)量的近二分之一。唐朝皇帝在關(guān)中饑荒的年代，還要率領(lǐng)百官前往洛陽就食，得到一個(gè)“逐糧天子”的雅號(hào)。同時(shí)，楊廣還下令開鑿大運(yùn)河、造龍舟，率領(lǐng)諸王、后妃、百官、宮人等十余萬人南下，過著驕奢淫逸的生活，船隊(duì)長(zhǎng)達(dá)百里，直到后來被手下大臣推翻，身死國(guó)滅。大運(yùn)河以洛陽為中心，南抵余杭（今浙江杭州），北達(dá)涿郡（今北京），長(zhǎng)達(dá)2000多公里，滿足了楊廣好大喜功的欲望，但更重要的是連通了南北經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，加強(qiáng)了洛陽的中樞地位，洛陽不久后就增長(zhǎng)為百萬人口的“國(guó)際化大都市”。隋煬帝還在洛陽的南市舉辦過一次盛大的“招商引資”活動(dòng)。他命人把洛陽城的樹木用紅綢子圍起來，請(qǐng)外國(guó)商人免費(fèi)吃飯，洽談生意。當(dāng)時(shí)，洛陽也是絲綢之路的起點(diǎn)城市之一。作為皇帝，楊廣為后世留下了不朽基業(yè)，但他也是一個(gè)亡國(guó)之君，自古以來毀譽(yù)參半。另一方面，隋唐兩朝皇帝都出自“關(guān)隴集團(tuán)”。這是由西魏權(quán)臣、北周的奠基者宇文泰融合其所割據(jù)關(guān)隴區(qū)域內(nèi)的鮮卑六鎮(zhèn)民族，及其他胡漢土著而成的軍功貴族集團(tuán)，以關(guān)中長(zhǎng)安為基本盤。從北周到隋朝再到唐朝，三個(gè)朝代的權(quán)力更替，實(shí)際上是在關(guān)隴集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行的。論關(guān)系，唐高祖李淵還是隋煬帝楊廣的表哥。隋煬帝楊廣對(duì)東都洛陽進(jìn)行營(yíng)建，本質(zhì)上也有傾向山東、江淮士族等新勢(shì)力的因素。因此，后世有人將此解讀為楊廣與關(guān)隴集團(tuán)的決裂，也正是此做法推動(dòng)了隋末的政治洗牌。隋煬帝的步子邁得太大，引起了后來人的警惕。唐初幾代皇帝，都在關(guān)隴與山東兩個(gè)集團(tuán)之間權(quán)衡，兼顧洛陽與長(zhǎng)安的地位。到女皇武則天執(zhí)政時(shí)期，她使洛陽超越了長(zhǎng)安。武則天出自山東寒族，本不是關(guān)隴集團(tuán)的成員，她既當(dāng)過唐太宗的才人，也是太宗之子、唐高宗李治的皇后，一生經(jīng)歷頗為傳奇。唐高宗在位后期，才能出眾的武則天在旁輔佐，形成“二圣臨朝”的局面。到高宗去世后，武則天已經(jīng)掌握唐朝權(quán)柄。為了讓自己登位稱帝，建立新秩序，她改東都洛陽為“神都”，使之凌駕于長(zhǎng)安之上，之后假托彌勒佛轉(zhuǎn)生，代唐為帝，成為中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。在洛陽，武則天重視選拔人才，甚至親臨考場(chǎng)，主持科舉考試。她說：“天下之廣，庶事至繁，非一人所能周也?！?/span>武則天廣開入仕之門，用庶族新興階層逐步取代了關(guān)隴貴族的地位，推動(dòng)科舉士大夫興起，而使門閥士族走向沒落，這是中國(guó)歷史上的進(jìn)步之舉。此外，武則天在洛陽城市建設(shè)的最大動(dòng)作，是修建明堂和天堂。史書記載，明堂有三層，高度約為88米，中有通天柱上下貫通。而天堂更宏偉，一共有五層，中間放置一尊大佛，僅佛像的小指就可并坐數(shù)十人。明堂和天堂都在建成不久后遭火災(zāi)或風(fēng)災(zāi)，毀掉后，又重建。史載，為了重建，“日役萬人，采木江嶺，數(shù)年之間，所費(fèi)以萬億計(jì)，府藏為之耗竭”。從記載來看，明堂和天堂是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的單體木構(gòu)建筑，一直以來，人們甚至不敢相信它們真實(shí)存在過。直到1986年，洛陽一個(gè)施工現(xiàn)場(chǎng)意外挖出了一個(gè)直徑3.67米的巨型柱坑，人們才相信，天堂和明堂不是傳說。在武則天的治理下，肇始于隋朝的隋唐洛陽城發(fā)展到一個(gè)高峰，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。公元705年，武則天在洛陽上陽宮病逝，政權(quán)重歸李唐。她的兒子、唐中宗李顯復(fù)位，還都長(zhǎng)安，此后有意降低了洛陽的地位。盡管此后洛陽仍為大唐東京，是重要的國(guó)際都會(huì)。但唐玄宗年間的安史之亂，傾覆了帝國(guó)的盛世，也讓洛陽跟著遭殃，陷入戰(zhàn)火之中，元?dú)獯髠?/span>“詩圣”杜甫早年在洛陽居住，見證過其鼎盛繁華，但到了安史之亂后，四處漂泊的他不敢跟人打聽洛陽的情況，害怕那個(gè)夢(mèng)幻的神都徹底成了追憶。
安史之亂后，洛陽作為大運(yùn)河中心的地位，也受到了挑戰(zhàn)。從江淮連接到洛陽的通濟(jì)渠，由于安史之亂斷航淤塞長(zhǎng)達(dá)八年，直到764年，朝廷理財(cái)大臣劉晏重開汴河，并改革漕運(yùn)制度后，開封的水運(yùn)地位逐漸崛起。四方轉(zhuǎn)運(yùn)的糧食貨物不再進(jìn)入洛陽，而是由汴河經(jīng)黃河入渭水，直達(dá)長(zhǎng)安。在帝國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移的大背景下，洛陽喪失了大運(yùn)河的中心地位，日漸衰落，后來被開封所取代。在藩鎮(zhèn)割據(jù)的基礎(chǔ)上，中原地區(qū)相繼出現(xiàn)了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)短暫的政權(quán)，其中前三個(gè)朝代都曾建都洛陽，后兩個(gè)朝代都以洛陽為陪都。至此，洛陽結(jié)束了它作為國(guó)都的漫長(zhǎng)歷史，逐漸退居為“二三線城市”。北宋立國(guó)，以開封為東京，作為國(guó)都，洛陽為西京，成為陪都。宋太祖曾考慮遷都回洛陽，但其弟趙光義（即宋太宗）極力諫阻。
他對(duì)哥哥說：“大哥，你到洛陽吃什么?。俊贝藭r(shí)的洛陽，已經(jīng)喪失大運(yùn)河中心的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，無法源源不斷獲取來自南方的糧食物資。趙光義還分析道，以洛陽為陪都，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂，更易依靠其山河關(guān)隘進(jìn)行退守。他雖這么說，但后來北宋滅亡，也沒利用好這一優(yōu)勢(shì)。宋代之后，洛陽這座城市，似乎不再像以前那樣特點(diǎn)鮮明，也不如從前般耀眼。到金、元、明、清四代，洛陽已經(jīng)降為府城，規(guī)模縮小，難得迎來貴客，卻是作為明朝暴發(fā)戶、福王朱常洵的封地，以及晚清光緒皇帝的行宮。民國(guó)時(shí)，洛陽曾于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)短暫地做過徒有虛名的“行都”。但更讓人心痛的是，當(dāng)時(shí)日機(jī)狂轟濫炸，洛陽文物古跡多遭破壞。文明的回響
1981年，洛陽發(fā)掘的唐代安菩墓中，墓主人身上的一個(gè)細(xì)節(jié)引起了考古學(xué)者的注意。
這座唐代古墓發(fā)現(xiàn)了大量的陪葬品，墓主安菩是出自安國(guó)的貴族，后來在唐朝當(dāng)官。安菩死后只帶了一件隨身物品，那就是他手中緊握的羅馬金幣。整座墓是獨(dú)特的坐南朝北格局。這名來自今哈薩克斯坦一帶的胡人，似乎至死都在眺望遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，他手中握著的羅馬金幣，代表對(duì)西域的想念。在“世界遺產(chǎn)名錄”中，洛陽，是中國(guó)第一座同時(shí)列入大運(yùn)河與絲綢之路兩個(gè)世界遺產(chǎn)的城市。漢唐盛世，沙漠駝鈴聲聲，使者、商旅、僧人、工匠等，經(jīng)過古絲綢之路，到達(dá)洛陽，帶來西域特色的文化，也傾倒于神都的魅力之下。東漢明帝時(shí)，有一天，皇帝夢(mèng)見一個(gè)全身金色的人，在殿前飛繞而行。大臣告訴他，在遙遠(yuǎn)的西方有類似的傳說。漢明帝聽罷大喜，派中郎將蔡愔、博士秦景等向西而行。在西域，蔡愔一行遇到了天竺僧人迦攝摩騰與竺法蘭，抄得佛經(jīng)四十二章，并邀請(qǐng)兩位高僧前往大漢都城洛陽傳授佛法。永平十年（67年），蔡愔一行陪同迦攝摩騰、竺法蘭跋山涉水，用白馬馱著佛經(jīng)回到洛陽。漢明帝為此在洛陽修建了中國(guó)第一座佛寺——白馬寺。這是中國(guó)佛教的發(fā)源地，被尊為“祖庭”、“釋源”。曹魏甘露五年（260年），一個(gè)名叫朱士行的人在京城白馬寺受戒出家，取法號(hào)“八戒”，他成了歷史記載的第一個(gè)正式受戒的漢人。佛教來到洛陽，已經(jīng)融入中華文明，變得中國(guó)化。始鑿于北魏孝文帝遷都時(shí)期的龍門石窟，位于洛陽古關(guān)“伊闕”，見證了西域佛像傳入后，與中原藝術(shù)的融合，斷斷續(xù)續(xù)開鑿400多年，現(xiàn)存佛像10萬余尊，形成橫跨兩山的壯麗石窟群。武則天還是皇后時(shí)，丈夫唐高宗以她的形象在龍門石窟造了一尊佛像，武后還為此捐助了兩萬貫胭脂錢。這尊佛像高達(dá)17.14米，臉龐圓潤(rùn)，慈眉善目，帶著神秘微笑，據(jù)說是武則天四十多歲時(shí)容貌的再現(xiàn)。此即洛陽龍門石窟最著名的象征——“盧舍那大佛”。公元前6世紀(jì)，孔子從魯國(guó)風(fēng)塵仆仆地來到洛陽東周王城，考察周朝的禮樂制度。《史記》記載，孔子在洛陽與管理周朝圖書典籍的老子有過一次會(huì)面，并虛心地向老子求教。后來，孔子對(duì)弟子說：“吾今日見老子，其猶龍也！”老子在東周當(dāng)了大半輩子的“圖書管理員”（守藏史），后來辭官歸隱，西出洛陽，騎著青牛，一路來到函谷關(guān)下。關(guān)令尹喜也是個(gè)好學(xué)的人，他得知老子即將隱退，請(qǐng)他著書留作紀(jì)念。老子就在函谷關(guān)留下五千余言的《道德經(jīng)》，交給尹喜，從此出關(guān)，無蹤無跡。北宋時(shí)期，以洛陽為西京，也用來安置朝廷黨爭(zhēng)的失敗者和閑散官員，使洛陽成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心，不少文人學(xué)士云集于此，著書立說。
位居相位的趙普、呂蒙正、富弼、司馬光等都曾長(zhǎng)期在此居住。司馬光正是在洛陽期間，完成了《資治通鑒》的編撰。宋代大儒邵雍、“二程”（程頤、程顥）等在洛陽講學(xué)，他們開創(chuàng)的學(xué)派，被稱為“洛學(xué)”，深刻影響了此后數(shù)百年封建王朝的官方哲學(xué)。“武圣”關(guān)羽在民間以忠義聞名。相傳，他當(dāng)年被孫吳所害后，首級(jí)被裝在木匣送到洛陽，葬于今洛陽老城南的關(guān)林。后來，關(guān)林經(jīng)過歷代擴(kuò)建，成為名聞天下的關(guān)公祠廟，昭示著傳說中關(guān)羽的大義。近代以后，辛亥革命元老張鈁隱居洛陽鐵門鎮(zhèn)，收集唐代墓志千余片，于亂世之中堅(jiān)守洛陽文化根脈，后建成中國(guó)著名的墓志銘博物館——千唐志齋。遍布海內(nèi)外的客家人，也可在洛陽找尋原鄉(xiāng)。在洛陽偃師北部虎口山公園南麓，依山建有一座“中原客家先民首次南遷出發(fā)圣地紀(jì)念碑”。
自西晉永嘉之亂起，客家人從中原南下，開始了多次大規(guī)模人口遷徙，但始終公認(rèn)“根在河洛”。如今，南方各地客家人的堂前仍有不少掛著“河洛先聲”的祖訓(xùn)。沉默的神都
如今的洛陽，是一座慢半拍的城市，即便在旅游城市中，也不是名聲最響亮的IP。
2020年，洛陽GDP為5130億元，總體上穩(wěn)步增長(zhǎng)，排在全國(guó)40多名，與山東臨沂、浙江臺(tái)州、湖北襄陽在同一水平，僅僅是普通的三線城市。洛陽的心情，有時(shí)就像西工區(qū)的王城路，天天堵得慌；洛陽的理想，就像310國(guó)道，總有大車擋在前面，就看你敢不敢超車；洛陽的事業(yè)，就像這座城市規(guī)劃多年的地鐵，總算剛剛起步。建國(guó)之初，洛陽也在第一批“共和國(guó)長(zhǎng)子”中，敢闖敢拼，有第一拖拉機(jī)制造廠、洛陽礦山機(jī)器廠、洛陽熱電廠、河南柴油機(jī)廠等重工業(yè)大廠。時(shí)至今日，除了“旅游城市”之外，洛陽最重要的標(biāo)簽就是“工業(yè)城市”，在河南，其工業(yè)實(shí)力僅次于省會(huì)鄭州。
盡管現(xiàn)在只是一座看似平平無奇的區(qū)域性城市，但這就是中國(guó)歷史上獨(dú)一無二的古都。正如宋代司馬光所說：“若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽城。”來到這樣一座幾經(jīng)興衰的千年古都，還有什么想不開、看不透、放不下的呢？世事滄桑如邙山上的白云，翻來覆去，唯有神都洛陽，永恒不朽。
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