（中國天津汽車齒輪廠退休工人）董忠華
《董氏整體哲學(xué)》作為一門最高科學(xué)的哲學(xué)，其最大的科學(xué)研究價值所在是——他既自然而然的研究到了宏觀世界，又自然而然的研究到了微觀世界，從而自然而然的體現(xiàn)了這兩個世界之間的內(nèi)在聯(lián)系：這個內(nèi)在聯(lián)系是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的。這是愛因斯坦和大科學(xué)家們至今還沒有研究到的并為此而深感為難的。下將《董氏整體哲學(xué)》所研究到的全部科學(xué)內(nèi)容做一總結(jié)。
（一）《董氏整體哲學(xué)》對科學(xué)的研究方法。
作為一個普通工人的研究方法，作為一種哲學(xué)上的研究方法，我對科學(xué)的研究當(dāng)然同大科學(xué)家們的研究方法是不一樣的。我是通過受“要學(xué)點天演論”（《人類在自然界中的位置》、《宇宙之謎》）的啟發(fā)，通過對個體人腦在宇宙時空中的存在+生活體會的理論推導(dǎo)+堅持四十年的不懈探索研究出來的。我把這一研究方法稱之為“新天演論”的研究方法，生活體會的理論推導(dǎo)的研究方法，一句話點醒夢中人的研究方法，心有靈犀一點通的研究方法。
（二）《董氏整體哲學(xué)》所研究到的世界（宇宙）大統(tǒng)一論。
我們能有一個統(tǒng)一的理論嗎？自從愛因斯坦提出廣義統(tǒng)一論（廣義相對論）以來，物理學(xué)家們都在尋找（研究）一個能夠統(tǒng)一世界的理論。但是至今還沒有人能夠找到。這就引出了兩種不同的看法：一是認(rèn)為我們能夠找到這個統(tǒng)一的理論；一是則認(rèn)為我們也許永遠(yuǎn)找不到這個統(tǒng)一的理論。
《董氏整體哲學(xué)》的看法則是：《董氏整體哲學(xué)》對愛因斯坦的世界大統(tǒng)一論不做評價。他只是向大家提出他所研究到的世界大統(tǒng)一論——他認(rèn)為，實際上，這個統(tǒng)一的理論（世界大統(tǒng)一論）是能夠找到的，這就是《董氏整體哲學(xué)》的宇宙觀：世界大統(tǒng)一論。我們的物理學(xué)家可以通過對他的研究發(fā)現(xiàn)許多東西，但這些發(fā)現(xiàn)無論會發(fā)展到什么程度，他都將符合這個世界大統(tǒng)一論。而這就是《董氏整體哲學(xué)》的特點。
《董氏整體哲學(xué)》所研究到的世界大統(tǒng)一論的內(nèi)容組成。
首先《董氏整體哲學(xué)》（作為一門真正的整體宇宙哲學(xué)+覆蓋一切的哲學(xué)）本身就是一部現(xiàn)實宇宙的世界大統(tǒng)一論。這里的現(xiàn)實宇宙是指有了人類之后的我們這個宇宙。而不是整個宇宙的世界大統(tǒng)一論。但是他卻為我們研究整個宇宙的世界大統(tǒng)一論奠定了基礎(chǔ)。
【有關(guān)解釋?！抖险w哲學(xué)》認(rèn)為，世間萬物都是要向前發(fā)展的并都有具體的發(fā)展規(guī)律可循的。宇宙也是一樣。整個宇宙的具體發(fā)展規(guī)律可包括三個發(fā)展階段：有人類之前的宇宙（前宇宙）+有人類之后的宇宙（現(xiàn)實宇宙）+沒有人類之后的宇宙（后宇宙。包括可能有外星人存在的宇宙。）所以整個宇宙的世界大統(tǒng)一論就是這三者作為整體的存在：即同時都適用于這個三個階段（不管有沒有人類存在。）】
《董氏整體哲學(xué)》所研究到的整個宇宙的世界大統(tǒng)一論（簡稱世界大統(tǒng)一論）包括以下幾個：一個總的世界大統(tǒng)一論+五個世界大統(tǒng)一論的組成。
（1）《董氏整體哲學(xué)》所研究到的一個總的世界大統(tǒng)一論：統(tǒng)一于十六個字的世界大統(tǒng)一論。
【有關(guān)解釋。十六個字：最大最小，最高最低。二三合一，宇宙一統(tǒng)（宇宙宣言）。這就是《董氏整體哲學(xué)》的宇宙觀（世界大統(tǒng)一論）：可歸納為四句話，十六個字。共包括9個具體內(nèi)容，十篇科學(xué)假說。】
（2）《董氏整體哲學(xué)》所研究到的五個世界大統(tǒng)一論組成。
1.統(tǒng)一于宇宙法則的世界大統(tǒng)一論。
有關(guān)解釋。
宇宙法則?！抖险w哲學(xué)》認(rèn)為：二三合一（即一分為二與一分為三的合二為一）是宇宙法則?！抖险w哲學(xué)》認(rèn)為，宇宙是發(fā)展的；宇宙法則也是發(fā)展的；但無論怎么發(fā)展，二三合一這個法則是不變的，這也就是說，宇宙法則的發(fā)展也就是二三合一這個法則的發(fā)展。這個宇宙法則我最初提出于《爭鳴》雜志（季刊）1983年第3期，（當(dāng)時的命名是矛盾運動法則。后又通過進(jìn)一步的研究將其命名為宇宙法則。）當(dāng)時的“貴輯全”編輯老師摘要發(fā)表了五十多個字。正因為他的公正對待，（對小人物的研究成果能夠一視同仁：真正做到立論為公，）四十多年后的我才有了文字記載的證明。所以，我把它尊稱為第一個偉大編輯。【而現(xiàn)實學(xué)術(shù)界這樣的編輯老師太少了。本屆世哲會中國評委這些有頂尖大學(xué)問的老師們對《董氏整體哲學(xué)》的封殺足以證明這一點：純屬極端的立論為私+良心喪盡+見不得人（其真正用心無非是想改頭換面的偷學(xué)小人物的研究成果。至于他是否有這個真本事那是兩回事。）而正是這一行為的存在（作為原因之一從三個方面：編輯誤國是現(xiàn)實人類社會的第一殺手+世風(fēng)日下+把我們當(dāng)成寵物）證明了老天爺留給我們?nèi)祟惖臅r間不多了?！?/p>
2.統(tǒng)一于一分為二的世界大統(tǒng)一論。
有關(guān)解釋。
《董氏整體哲學(xué)》認(rèn)為：世界萬物的存在，究其本源來說，都是作為自然物的存在，并都是作為自然物的個體物質(zhì)，在作為自然物的整體物質(zhì)世界中的存在?！@里的一：就是都是作為自然物（自然就有的物質(zhì)）的存在。這里的二：就是這個自然物又可以分為個體物質(zhì)和整體物質(zhì)的存在形式。
作者有關(guān)說明。
我的這個《整體哲學(xué)的世界大統(tǒng)一論》，我的博客最早發(fā)表于 (2009-07-05 16:16:30)
《董氏整體哲學(xué)》的宇宙觀的代表文章是：《整體哲學(xué)的世界大統(tǒng)一論的提出和解釋》，發(fā)表于香港的國際刊號《科學(xué)學(xué)報》2011年9月，總49期）?！?/p>
3.統(tǒng)一于三個定律的世界大統(tǒng)一論。
有關(guān)解釋。
三個定律：物質(zhì)不滅定律，能量守恒定律，量子永存定律。前兩個是前人發(fā)現(xiàn)的。后一個作為假說是我提出的。）
4.統(tǒng)一于四種物質(zhì)的世界大統(tǒng)一論。
有關(guān)解釋。
《董氏整體哲學(xué)》認(rèn)為：宇宙中所有物質(zhì)（包括整個宇宙和一切個體物質(zhì)）的存在狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)不是無限的，而是有限的。他集中表現(xiàn)為四種有限范圍內(nèi)的物質(zhì)存在狀態(tài)的各種關(guān)系變化總和。這四種物質(zhì)是：最大、最小、最高、最低?！抖险w哲學(xué)》認(rèn)為，宇宙是發(fā)展的，但無論發(fā)展到那個階段，都集中表現(xiàn)為這四種物質(zhì)存在狀態(tài)范圍內(nèi)的物質(zhì)之間的關(guān)系變化總和?！@也就是說，不論宇宙作為整體怎樣發(fā)展變化，也不論宇宙中的物質(zhì)怎樣發(fā)展變化，在整體宇宙中，都存在著最大的物質(zhì)、最小的物質(zhì)、最高的物質(zhì)、最大的物質(zhì)這四種存在狀態(tài)。
5.統(tǒng)一于萬物源一的世界大統(tǒng)一論。
有關(guān)解釋。
萬物源一?！抖险w哲學(xué)》認(rèn)為，宇宙中的萬物的產(chǎn)生（一切個體物質(zhì)的存在），實際上都源于一個源頭，都是這個源頭不同發(fā)展的產(chǎn)物。這個源頭，（不是）源于量子糾纏的五個特性，（就是）或進(jìn)而源于董子糾纏的五大特性。前者的量子，是前人提出的，而糾纏+五大特性（這一屬性。即每一個量子都具有這一屬性。）是我新提出的。而后者則完全是我提出的一個假說。
（三）《董氏整體哲學(xué)》對現(xiàn)實人類社會最高科技研究下一步發(fā)展的具體看法。
（1）原理。《董氏整體哲學(xué)》認(rèn)為：
1.現(xiàn)實人類社會最高科技發(fā)展正面臨著“愛因斯坦之后科學(xué)天才滅絕”這一最大的困境。
2.這一困境是個體哲學(xué)思維方式發(fā)展到了頭的必然產(chǎn)物和集中表現(xiàn)。
3.要解決這一困境，只有一個方法，就是轉(zhuǎn)換科學(xué)家們大腦結(jié)構(gòu)的思維方式（專用術(shù)語。個體人腦量子糾纏五大特性的思維方式）：變個體哲學(xué)思維方式為整體哲學(xué)思維方式（《董氏整體哲學(xué)》的真正的整體宇宙的思維方式）?！挥袑崿F(xiàn)這一轉(zhuǎn)換，才能從山窮水盡疑無路的困境中走出來，取得柳暗花明又一村的結(jié)果。
4.而要做好這一點，又只有一個解決辦法，就是對《董氏整體哲學(xué)》進(jìn)行專門的研究。
5.反之，如果不進(jìn)行這一轉(zhuǎn)換，仍堅持按照現(xiàn)有的思維方式繼續(xù)研究下去，現(xiàn)實人類社會必將面臨著被四大自我毀滅性的最大危險性所毀滅的結(jié)果。
（2）具體方法。
如果我們轉(zhuǎn)換了這一思維方式，就可以看出：要解決這一困境，下一步人類科技研究應(yīng)該做的具體事請是——
1.關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)量子糾纏的五大特性（或進(jìn)而發(fā)現(xiàn)董子糾纏的五大特性）。
2.關(guān)鍵在于做好五大最高科技研究項目，（或做好《拯救人類方略：最后1000年的拯救》。）首先是打造一個第二個世界大腦高級量子計算機。
【另四個最高科技研究項目并列是：1.找到一個適宜外星，對其進(jìn)行改造使之適宜人類生存，并建立一個球外生產(chǎn)力社會。估計得需要200年以上。 2.制造具有人類思維能力的機器人。 3.實現(xiàn)地球自然人向地球科學(xué)人的發(fā)展。 4.研制能夠遷移到外星球的工具和裝備，以最后完成地球自然人的遷移任務(wù)?！?/p>
3.要做好這兩點（找到具體做好辦法），只有一個解決辦法，就是對《董氏整體哲學(xué)》進(jìn)行專門的研究：找到《董氏整體哲學(xué)》具體的思維方式（思維軌跡）?！蛘哒f對我的大腦結(jié)構(gòu)進(jìn)行專門的研究，（就像美國科學(xué)家對愛因斯坦的大腦進(jìn)行專門研究一樣，）看看我的大腦結(jié)構(gòu)的思維方式（思維軌跡）到底是什么樣的。只是現(xiàn)實人類社會的科技發(fā)展還沒有達(dá)到這一步：君不見，美國科學(xué)家連愛因斯坦的大腦都研究不透，更談不上對我的大腦結(jié)構(gòu)進(jìn)行專門的研究了。所以唯一的彌補方法就是對《董氏整體哲學(xué)》進(jìn)行專門的研究。
【有關(guān)解釋。美國科學(xué)家連愛因斯坦的大腦都研究不透其原因有二：一是現(xiàn)代科技還沒有達(dá)到這個水平，二是再加上受他們自己大科學(xué)家們的思維方式的局限，他們實際上不懂得應(yīng)該研究什么：不識廬山真面目，只緣身在此山中。綜上二者，所以我說過，他們應(yīng)請我當(dāng)參謀，或拿我這篇文章當(dāng)參考消息，懂得現(xiàn)代科技的具體研究方向和研究方法+到底應(yīng)該研究愛因斯坦大腦什么?！?/p>
4.只有這樣（做好上述三點），才能拯救現(xiàn)實人類社會以至最后拯救地球自然人。（這是事關(guān)人類生死存亡的當(dāng)代人類社會最急需解決好的最大課題。也是最重要的文明交流互鑒。所以本屆世哲會中國評委老師們對《董氏整體哲學(xué)》的封殺是對全人類的最大犯罪，這是不能容忍的。這也就是我要同他們（至今仍）堅持打一場一個人的哲學(xué)之戰(zhàn)的緣由所在。我衷心希望世界各國的編輯老師都不要像他們一樣做封殺《董氏整體哲學(xué)》的事）。
（四）《董氏整體哲學(xué)》對現(xiàn)實人類社會科學(xué)研究所面臨的主要矛盾和其解決辦法的提出。
1.在科學(xué)的吸引力是不可抗拒的前提下，《董氏整體哲學(xué)》認(rèn)為，人類科學(xué)研究的主要矛盾是人類總想把科學(xué)研究進(jìn)行到底同人類本身所能具有的最高科學(xué)研究能力的矛盾。下舉例以說明之。
例一。比如，人類總是圍繞著物質(zhì)是無限可分的或不是無限可分的爭論不休。所以總是想朝著這一方向無限的研究下去以證明那一個看法是對的。俗不知，這一爭論實際上對于人類來說并沒有什么實際意義。這是因為，人類的這一科技研究能力總是有限的，即使到了沒有人類之時這一證明也是無法最后實現(xiàn)的。
例二。人類總是想通過對太陽什么時候毀滅的研究來預(yù)言人類的末日到來之時。俗不知，人類等不到太陽毀滅就會早早的面臨著自我毀滅的最大危險性。
例三。自從愛因斯坦提出廣義統(tǒng)一論（廣義相對論）以來，物理學(xué)家們都在尋找（研究）一個能夠統(tǒng)一世界的理論。但是至今還沒有人能夠找到。這就引出了兩種不同的看法：一是認(rèn)為我們能夠找到這個統(tǒng)一的理論；一是則認(rèn)為我們也許永遠(yuǎn)找不到這個統(tǒng)一的理論。實際上，這一爭論也是沒有實際意義的。因為從宇宙的自身存在上說，只要我們永遠(yuǎn)研究下去，我們也許能夠做到這一點；但是，如果從我們?nèi)祟惐旧硭哂械淖罡呖萍寄芰ι险f，我們也很可能永遠(yuǎn)做不到這一點。
例四。許多數(shù)學(xué)家都認(rèn)為，宇宙的萬物變化發(fā)展最后都將可以用數(shù)學(xué)表現(xiàn)出來。從宇宙的自身存在上說，只要我們永遠(yuǎn)研究下去，我們也許能夠做到這一點；但是，如果從我們?nèi)祟惐旧硭哂械淖罡呖萍寄芰ι险f，我們也很可能永遠(yuǎn)做不到這一點。
2.《董氏整體哲學(xué)》認(rèn)為，如果說，在以往至今的人類科學(xué)發(fā)展史上正是這個主要矛盾推動了人類科學(xué)發(fā)展的話；那么，歷史發(fā)展到今天，這個主要矛盾所起的作用正走向自己的反面：他只能起個耽誤老天爺留給人類的時間不多了的作用。
3.那么，我們應(yīng)該這樣做才能解決好這個主要矛盾呢？《董氏整體哲學(xué)》認(rèn)為，要解決這個主要矛盾，只有一個辦法，就是明確樹立一個“有限科學(xué)觀”意識。這個有限科學(xué)觀的界說是什么？就是只要能夠保證人類能夠遷移到適宜外星球就可。這就是說，我們的有關(guān)科學(xué)研究，只要達(dá)到能夠保證我們?nèi)祟惸軌蜻w移到適宜外星球就可以了。舉例來說，比如對物質(zhì)是否是無限可分的研究，只要研究到能夠保證我們?nèi)祟惸軌蜻w移到適宜外星球就可以了，沒有必要永無休止的研究下去。再比如，對人類末日的研究，沒有必要把他與太陽的毀滅和地球的末日聯(lián)系起來研究，而是應(yīng)該實事求是的依據(jù)各種有關(guān)問題的總和來研究，（我提出的只有500年到1000年的時間了就是這樣估算出來的。）
（五）以上總和就是《董氏整體哲學(xué)》的科學(xué)研究價值所在。請恕我不謙虛而又實事求是地說，據(jù)我研究體會，這些都是大家（每一個人）特別是世界各國學(xué)術(shù)界老師們（含大科學(xué)家們）沒有研究到的。今特此正式寫出來，以供天下每一個人【特別是學(xué)術(shù)界老師們（含大科學(xué)家們）】共同研究之用。（2017-9-20）。（2019-6-12）。
