根據(jù)史料及出土，考證得出如下幾個王朝的遺址所在：
①（唐）堯王城·武漢盤龍城遺址 →②（虞）舜王城·郫城（杜鵑城）遺址 →③（蜀）禹王城·魚鳧城遺址 →④（早）夏王城·三星堆遺址 →⑤（早）殷王城·殷墟遺址
目前尚未對②“郫城遺址”、③“魚鳧城遺址”進行深入的考古發(fā)掘，地下資料知之甚少，僅從文獻、民俗、風俗、地理、生態(tài)、古跡、傳說等中窺得大概，故在此僅提及而不細表。
本文將要探索的是目前已發(fā)掘的三個王朝都城和其對應(yīng)的遺址，平面示意圖如下：
上：唐堯王城——武漢盤龍城遺址；
中：夏早期王城——三星堆遺址；
下：殷早期王城——殷墟遺址，包含殷墟小屯M5號、花園莊M54號遺址在內(nèi)。
通過三個王城遺址的比對，再結(jié)合歷史文獻，可以證實或推測出如下信息：
（一）古代王城都是既經(jīng)“規(guī)劃”又有“傳承”。
① 總體朝向——坐北朝南（即面陽、背陰，古人把“南”面稱“陽”面；“北”面稱“陰”面）。無論是本文所說的這三個，還是之后有史可查的其它王朝，王城的建設(shè)朝向一概沿用“坐北朝南”這種古老的傳承。
② 王城背面——位北、靠水（河、湖、江等）。古人逐水而居，選擇把王城建在河的南岸，背靠江河，既起防御作用，又使生活、交通、運輸?shù)雀颖憷ü糯摹八贰毕喈斢谖覀兘裉斓摹案咚俾贰保?/p>
③ 王城正面——朝南。王城正門開在南城墻，“向南”是古人的溯源方式之一，指上古帝王、上古之事、上古文明等由“南”而來。
古，是一個傳承數(shù)千年且字形一直未變的古老文字，這個字的本義就隱含了文明的起源和指向。
什么是“古”？
《說文解字》將“古”釋為：“故也。從十、口。識前言者也?！?/p>
古由“十”＋“口”組合而成，其中“十”為“東西南北”指向，“口”位于“十”的下方，即“南”方，故“古”字本義即——由南方之口所傳之言、所傳之事、所傳之人……皆為“古”。
另經(jīng)深入考察，可知南方是華夏文明的發(fā)源地，是王文明和歷史傳承的源頭。中國各地出土的許許多多未解文物，其實都可以回溯到南方找其起源故事。
例如：陜西省西安市半坡遺址的“人面魚紋盆”、 河南省汝州市閻村遺址的“鸛魚石斧圖彩陶缸”、紅山文化遺址的“馬蹄形玉器”等。（如下圖，詳文請搜索、參閱本人已發(fā)布的相關(guān)文章。）
④王城形狀——建筑地形大致呈“方”形，這始于古人“天圓、地方”的理念。王文明是一統(tǒng)天下的文明，王擁有的領(lǐng)土是天下四方之土，故王城采用地之“方”形。
⑤ 修建宗廟——古代王城不止修建有宮殿（帝王生活與工作的地方），宗廟（祖先神靈的寄居地及后人祭拜之場所）也是王城必不可少的組成部分。
（二）宗廟建設(shè)的傳承、變化和發(fā)展
（1）唐堯王城——武漢盤龍城遺址
根據(jù)已發(fā)掘的李家嘴M2號墓出土資料，例如墓坑的位置、規(guī)模、布局（二層臺、腰坑、人/犬骨所在位置等），遺物的數(shù)量、等級，出土銅鉞（堯天子鉞）的形制、紋飾等，可推測出M2號遺址并非墓，而是王子廟（堯子之廟）的“廟坑”部分。
廟由兩部分組成——
地上建廟堂用于祭拜，這部分已無遺存；
地下設(shè)“廟坑”用于安置廟靈及陳列紀念物。
所以考古出土的所謂M2號墓，其實是王子廟“廟坑”遺存。
根據(jù)古代王城的建設(shè)和規(guī)劃，再參考李家嘴等地的出土情況，我們有理由相信，盤龍城（堯王城）遺址區(qū)內(nèi)，會有堯所建的天子宗廟（位于宮殿區(qū)的前方），而宗廟地下，亦應(yīng)有“廟坑”遺存才是。
（2）夏早期王城——三星堆遺址
（3）殷早期王城——殷墟遺址
殷王城的格局，同樣遵循歷史傳承下來的“前廟后殿”、“前朝后寢”，即朝殿前方為宗廟，后方為寢殿（宗廟→朝殿→寢殿）的建設(shè)理念。
殷墟王城遺址可劃分成兩大部分——
第一部分：宗廟區(qū)，位于王城南部（前方）；
第二部分：宮殿區(qū)，位于王城北部（后方）。
現(xiàn)主要探索的是殷王朝的宗廟區(qū)。
古宗法制度有——“天子七廟”之說（即王者有建七廟的資格），七廟分別為：四親廟、二祧廟、始祖廟（即“親廟”四座、“祧廟”二座、“始祖廟”一座，共七座）。
“四親”指——父、祖、曾祖、高祖；
“二祧”指——高祖之父、高祖之祖父；
“始祖”指——“炎黃”二脈、歸屬其一。
華夏文明自稱“炎黃子孫”，即血緣傳承于炎帝一脈或黃帝一脈，所以當古人追溯自己血脈歸屬的根源時，要么說屬于炎帝一脈，要么說屬于黃帝一脈。故上述“始祖”中的“始”指的是——所屬血脈之開始，即炎帝、黃帝二者之一。
由出土資料結(jié)合文獻傳承推測，殷·履（湯）王天下，所修建的“天子七廟”分別為——
四親廟：［父·癸］廟→［祖·冥］廟→［曾祖·相土］廟→［高祖·契］廟；
二祧廟：［契父·帝嚳（/辛妃）］廟→［契祖父·少昊］廟
始祖廟：［血脈始祖·黃帝（/戊妃）］廟
根據(jù)殷墟遺址發(fā)掘出土的幾座宗廟（又稱“重屋”）遺存（遺跡、遺物、銘文等），結(jié)合文獻記錄，可證實或推測出一部分殷宗廟史。
1、殷王城一期：湯（履）修建的天子廟
① 小屯M5號宗廟遺址
小屯M5號遺址（即目前被誤認的“婦好墓”）實際上是湯王（殷履）所建天子七廟中的“祧廟”之一·辛妃廟遺址（“重屋”地下部分；“辛妃”指高辛·帝嚳與辛妃·簡狄）。
有娀氏女簡狄，為母系氏族首領(lǐng)，與東夷氏首領(lǐng)嚳婚配，不但助其取得王業(yè)，還與之生育殷始祖·契……簡狄利用其母族力量匡助殷·契建功立業(yè)，也為日后殷·履（湯）奪取王業(yè)奠定堅實基礎(chǔ)。
簡狄不僅是殷人一族的源出之母（殷宗母），還是殷王業(yè)的有功之人……故對殷人來說，簡狄的地位極其尊貴，以至殷履（湯）王天下后，修建天子宗廟，以宗母簡狄為祧廟之主（即以辛妃簡狄為主、辛帝嚳為次）。
祭法曰“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯”。
禘，即“祭祀鼻祖”之意。祭法中“禘嚳”、“祖契”意指嚳是殷族的鼻祖、契是殷族的始祖。
按“殷人'禘’嚳”的禮法，履（湯）建天子七廟，“嚳（／妃·簡狄）”為所“禘”之對象，故“辛妃廟”的廟址，設(shè)在最靠近宮殿區(qū)之處（位置如圖所示）。
該遺址出土有“司辛妃”鼎（當前錯釋為“司母辛/后母辛”鼎），釋意“伺辛、伺妃”之鼎。辛，“十天干”之一，為帝嚳廟號“高辛”之“辛”。
② 花園莊M54號遺址
該遺址實為湯王“祖廟”·冥廟遺址（“重屋”地下部分）。
冥為殷人六世祖，是殷人王業(yè)的重大貢獻者，是祭法“禘嚳而'郊’冥”中所“郊”之人，即被殷人列為“郊祭”的對象。
殷人視冥與天帝、日、月、星辰同輝，祭祀他就如同到郊外迎送重要人物一般，所以其廟址設(shè)在距離宮殿區(qū)最遠的城郊處（位置如圖所示）。
該遺址出土銅鉞，上刻銘文“冥方”（當前錯釋為“亞長”），釋意“殷冥有方”。
（詳解請搜索、參閱已發(fā)布的《殷墟“花園莊M54號墓”與殷墟“王城遺址”探索》一文）
③ 湯王“高祖廟”·契廟遺址
目前尚未發(fā)現(xiàn)。
契為殷人高祖（殷始祖/遠祖），是殷族最早的有“方”（方土）之人，是“宅殷”（殷宅）的建設(shè)者，是殷人最崇拜的“開國者”，是祭法“殷人'祖’契而宗湯”中所“祖”之人……故其廟址應(yīng)設(shè)在宗廟區(qū)的正中位置（推測大概位于“殷墟王城遺址平面圖”虛線②處）。
④武官村M260號遺址
為湯王“始祖廟”·黃帝廟遺址（“重屋”地下部分）。
殷人的血脈始祖（根祖）為黃帝，殷人尚北，故黃帝廟位于殷王陵區(qū)與王城遺址區(qū)之間，寓黃帝為殷之根祖（源）。
該遺址出土“司戊妃”鼎（當前錯釋為“司母戊/后母戊”鼎），釋意“伺戊、伺妃”之鼎。戊，“十天干”之一，為黃帝廟號。
2、殷王城二期：（湯之后）某殷王修建天子廟中的“宗”·履（湯）廟
①郭家莊M160號遺址
該遺址是履（湯）之后某殷王所修建的天子廟之一，是祭法“祖契而'宗’湯”中殷人所“宗”之“湯”（履）廟。
出土器物上刻“宗履”（當前被錯釋為“亞址”）和“殷履”銘文，這是郭家莊M160號遺址為湯廟的證據(jù)之一。
（三）總結(jié)歸納
1、在王城區(qū)內(nèi)建天子宗廟的做法，數(shù)千年前就有，且一直傳承。
2、宗廟建筑——（地）上有廟堂（后人祭拜祖先的場所），（地）下有廟坑（安置祖靈和陳列紀念物的地方）。
廟堂為地面建筑，處于“暴露”狀態(tài)，受時間、環(huán)境、人為等因素影響而難以保存，故今天的我們根本難以得見那些“歷史悠久”的廟堂遺存。
廟坑藏于地下，既封閉又隱秘，屬“秘而不宣”之處，又因為廟坑有別于墓（例如廟坑沒有墓道，周圍卻有建筑基址），故常被盜墓者忽略或因誤認而錯過，有幸得以保存……。
直到被今人發(fā)現(xiàn)并進行考古發(fā)掘，才有望通過這些廟坑還原其所對應(yīng)的“部分”歷史。
3、堯王城（盤龍城遺址）里有堯建的宗廟，夏王城（三星堆遺址）里有夏王建的宗廟，殷王城（殷墟遺址）里有殷王建的宗廟；概況如下：
① 盤龍城遺址區(qū)
A、遺址區(qū)內(nèi)
宮殿區(qū)位于王城北端，宗廟區(qū)位于南端、宮殿區(qū)的前方。堯建的天子廟，若“廟坑”不被盜擾，則“廟坑”遺存應(yīng)該會有炎帝、帝嚳崇拜。
B、遺址區(qū)外
盤龍城遺址區(qū)外，李家嘴M2號墓，為（堯）王子廟的“廟坑”遺存。
② 三星堆遺址區(qū)
A、“廟堂”器物填埋坑
1-8號坑是后羿、寒浞篡夏后所焚燒、破壞和掩埋的夏早期神廟（宗廟）“廟堂”遺存。
暴露在外、人所共知、肉眼可見的廟堂及里面的物品，一旦被敵對者控制，就很容易遭到破壞，他們把——
能燒毀的，付之一炬將其化為灰燼；
不能燒毀的，如數(shù)量眾多、體量巨大又含有神秘色彩的金屬宗教制品（先帝像、禮器、神物、圣品等），則通過打砸、損壞、焚化、鎮(zhèn)靈、掩埋等方式來藏蹤滅跡；
這就是1-8號“坑”遺存的來源。
B、“廟坑”遺存
藏于地下、隱秘不為外人知的廟坑，大概率會得以幸存……故推測在1-8號“坑”的附近（因為“就近掩埋”才是最佳選擇），還會有真正的神廟（宗廟）“廟坑”遺存。
若“廟坑”不曾被盜擾（或被篡夏者破壞），則出土的遺物肯定呈相對完整、陳列有序狀態(tài)，而不會像1-8號坑那樣遺物都被人為損壞、焚燒過。
這也是“廟坑”跟“填埋坑”（1-8號坑）的區(qū)別點。
假如，“廟坑”遺存再現(xiàn)，屆時世人將看到相對完整、全面的夏早期神廟（宗廟）遺存——【廟堂（1-8號坑）+ 廟坑（1-8號坑附近）】，讓全世界目睹夏王朝神廟（宗廟）輝煌重現(xiàn)！
C、王朝宮殿
根據(jù)古代所傳承的“坐北朝南”、“前廟后殿”并按中軸線布局的王城規(guī)劃，得出三星堆遺址即夏早期王朝宮殿區(qū)，當位于城北【青關(guān)山】高臺地帶（如圖所示），在這片區(qū)域甚至有機會找到文字以及王城宮殿制式結(jié)構(gòu)。
③ 殷墟遺址
殷墟小屯M5號（“婦好墓”）、花園莊M54號、武官村M260號，是殷首王湯（履）所建的天子廟“廟坑”遺存。
殷人宗廟“廟坑”特征為：
在地面之下，呈長方形豎穴，穴坑深度大概7—8米；
無墓道，有夯土二層臺；
廟坑四周由木板搭建成木屋（屋的高度在2米之內(nèi)），木屋中央放置一口木箱，內(nèi)裝祖靈（代表物、象征物或廟主遺骸一兩塊）及小巧珍貴之物；大型禮器、紀念物品等通常陳列在木箱外、屋內(nèi)四周；
坑內(nèi)禮器，有的呈對，有的落單，這也是廟與墓的區(qū)別之一，因為廟坑內(nèi)有些“單器”是祖先遺留下來的紀念物；
無廟主尸骨（特例如花園莊M54號“殷冥/冥王”除外），卻有守護人、守護犬尸骨，且按“守護”（上、下、四周）的位置擺放（這點也有別于墓葬中常見的對殉人及殉畜的安排）；
廟坑附近常發(fā)現(xiàn)有建筑基址（這意味著上面還有地面建筑，如：祭拜用的廟堂，或廟堂內(nèi)放置祖先塑像的神龕、供臺之類的建筑）；
……。
當前考古，常把“廟坑”誤認為“墓”，把在廟坑內(nèi)建造的“木屋”和屋中的“木箱”，誤認為是墓的“槨”和“棺”，把守護人、守護犬誤認為殉人、殉犬……從而難以通過考古覓得歷史真相。
綜上，從堯王城、夏王城、殷王城“宗廟”（廟坑）遺址出土情況分析，北方的廟坑，要比南、西南的廟坑埋藏得深，這可能跟地理、氣候等環(huán)境因素有關(guān)；另，唐堯到早夏時期，廟坑出土的器物，似乎都未刻銘文，而到殷王朝時期才盛行。
（四）知識延展
【野犬 → 家犬 → 守護犬 → 鎮(zhèn)墓獸】的起源、傳承與變化：
古人將野犬（狼）馴化成家犬，最初主要用于狩獵和看家護院。
犬機智靈活，嗅覺、聽覺靈敏，領(lǐng)地意識強又忠心護主，時刻保持警覺狀態(tài)，能第一時間發(fā)現(xiàn)獵物或外來侵入，然后通過吼叫警示主人或震懾敵人/獵物，同時勇猛無畏地沖上去戰(zhàn)斗……。
于是古人修建宗廟時，為防地下“廟坑”的祖靈或財寶，遭受外界的侵擾，便殉以人、犬來防守三界、護衛(wèi)四周，這正是出土的人、犬骨位于填土層、二層臺、腰坑等位置的原因！
到周朝中、后期，殘暴、慘無人道的殉葬制度逐漸被大眾抵制和抨擊，于是“始作俑者”開始制俑（由木、陶等材質(zhì)做成的人偶、人像，亦稱“偶像”）以代活人（活物）進行殉葬。
東周、春秋戰(zhàn)國時期的墓，俑出現(xiàn)漸多，秦漢至隋唐時期盛行，至北宋以后逐漸衰落，但仍沿用到元明時期。
宗廟“廟坑”守護人、守護犬和后來的“鎮(zhèn)墓俑”（鎮(zhèn)墓獸/武士俑/天王俑）實為“異曲同工”，都是被賦予守護、看護、防護之意。
守護犬到鎮(zhèn)墓獸的演變，是人們通過融合、夸張、擬人、神化……的手法，將犬只按自己的需求不斷進行“重塑”，最后得到“理想”中“神獸”的模樣。
過程如：
給犬賦予人的神態(tài)（或肅或怒或兇）；
給犬安上堅硬或螺旋狀的尖角（打架、鉆地用）；
給犬換上“順風耳”（聽力更上一層樓）；
給犬裝上翅膀（飛得又高又快）；
給犬換上馬蹄（陸地上奔跑如飛）；
給犬換成利爪（抓捕獵物、襲擊敵人更高效）；
……
總之，本就為捕獵、看護、守護而生的犬只，被人賦予更多的“武器”后，就變成了能“飛天遁地”，集防守、攻擊、搏殺于一身的墓地鎮(zhèn)壓、守護“神獸”。
所以說，其實“神話”就是“神化”事物，是實際存在的“原型”（本體），經(jīng)人類神奇化的思維“加工”（包裝）后所形成的產(chǎn)物（理想化的產(chǎn)品）。
所以，刨去“包裝”，會剩下“本體”，而鎮(zhèn)墓獸的“本體”就是狗狗。
