《抱樸子》是東晉醫(yī)藥學(xué)家、道教先賢葛洪所著。葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子。抱樸，是道教術(shù)語(yǔ)，見于《道德經(jīng)》“見素抱樸，少私寡欲”。 《抱樸子》今存“內(nèi)篇”、“外篇”，部分篇章或內(nèi)容與大家分享學(xué)習(xí)。
元代畫家王蒙所繪《葛稚川移居圖》中的葛洪形象
《抱樸子》內(nèi)篇
明本
夫所謂道，豈唯養(yǎng)生之事而已乎？易曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：易有圣人之道四焉，茍非其人，道不虛行。又於治世隆平，則謂之有道，危國(guó)亂主，則謂之無(wú)道。又坐而論道，謂之三公，國(guó)之有道，貧賤者恥焉。
凡言道者，上自二儀，下逮萬(wàn)物，莫不由之。但黃老執(zhí)其本，儒墨治其末耳。今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，歷變涉微，達(dá)興亡之運(yùn)，明治亂之體，心無(wú)所惑，問(wèn)無(wú)不對(duì)者，何必修長(zhǎng)生之法，慕松喬之武者哉？
而管窺諸生，臆斷瞽說(shuō)，聞?dòng)芯由搅种g，宗伯陽(yáng)之業(yè)者，則毀而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所謂抱螢燭于環(huán)堵之內(nèi)者，不見天光之焜爛；侶鲉鰕于跡水之中者，不識(shí)四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆侖也；珍黍稷之收，而不覺(jué)秀之者豐壤也。
今茍知推崇儒術(shù)，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬(wàn)類，醞釀彝倫者也。
【白話譯文】
（抱樸子說(shuō):）“我所說(shuō)的大道，哪里僅僅只是養(yǎng)生的內(nèi)容而已呢?《易經(jīng)》說(shuō)：上天的生存之道，就是陰和陽(yáng)；大地的生存之道，就是柔和剛；人們的生存之道，就是仁和義。還說(shuō)：‘《易經(jīng)》包含著四種圣人之道。如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)娜?，大道是不?huì)自己推行開去的。對(duì)于興旺太平的安定國(guó)家，人們就稱它為‘有道的社會(huì)’；對(duì)于暴君統(tǒng)治的危機(jī)四伏的國(guó)家，人們就稱它為‘無(wú)道的社會(huì)’。端坐在那里討論大道的人，被稱為三公；國(guó)家有道的時(shí)候，那些貧賤的人就應(yīng)該感到羞恥。
大凡是談?wù)摯蟮赖娜?，上自天地，下至萬(wàn)物，處處都要遵循著大道。只是黃帝、老子掌握了大道的根本，而儒家、墨家學(xué)到了大道的末枝而已。如今世上所稱贊的有道者，大約不外是通今博古，能夠仰觀天象而俯察地理的人，他們經(jīng)歷過(guò)各種變故和微妙的事件，通曉興亡的變化，明白治亂的主因，內(nèi)心無(wú)疑惑，有問(wèn)必有答，那又何必一定要去修習(xí)長(zhǎng)生不老的方法，仰慕赤松子、王子喬的生活方式呢?
因此那些見識(shí)淺薄的人主觀臆斷，盲目瞎說(shuō)，一聽說(shuō)有人居處在山林之間、效法老子的事業(yè)，就詆毀、譏笑他們，說(shuō)：那不過(guò)是小小的道術(shù)而已，不值得一提?。“?，這些人正是所謂的住在小小的室內(nèi)、守著螢火蟲一般的燭光，看不到天上日月的燦爛輝煌；與小魚小蝦在腳跡窩的積水中相互為伴，不知道四海的浩瀚遼闊；他們雖然看重大江大河的深邃，卻不知道流出這些水的是高峻的昆侖山；雖然珍視糧食的收獲，卻不明白使它們開花結(jié)果的是豐厚的土壤。
如今的人們只知道推崇儒術(shù)，卻不知道成就儒家的是大道。大道，成就了百家，創(chuàng)造了天地，生育了萬(wàn)物，蘊(yùn)涵了天地之間的所有規(guī)律。
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