大理文化的源與流
馬
中華文明是以漢族為主體包括中華民族大家庭中所有成員共同創(chuàng)造的。文明一詞既是指文化，又是指與“野蠻”相對(duì)的人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)。以洱海為中心的大理周圍地區(qū)在云南古代文明中占有重要的地位。以海門口為標(biāo)志的殷末洱海文化向東發(fā)展形成以石寨山為標(biāo)志的戰(zhàn)國到西漢的滇文化。在滇文化基礎(chǔ)上吸收東來的漢文化，又形成滇中和滇東的西爨文化。隋唐以后爨文化又西移洱海地區(qū)，形成南詔文化和大理文化。以上幾種文化是云南文化的主流。它們之間有著縱向傳承和橫向交流的關(guān)系。讓我們簡(jiǎn)略地回顧一下三千年來大理文明的形成和發(fā)展歷程。
洱海為中心的大理周圍是云南文明的發(fā)祥地
人類文明是由“野蠻”的新石器時(shí)代的人們創(chuàng)造出來的。中國文明的多中心不平衡發(fā)展，在史前文化中表現(xiàn)得最為突出，特別在云南延續(xù)時(shí)間最為長(zhǎng)久。云南舊石器文化的超前與滯后，可以從1965年云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)距今170萬年或50萬～60萬年的元謀人[①] 和1986年12月至1987年1月云南省博物館、保山地區(qū)文物管理所、保山市博物館人員在保山縣蒲縹河北岸塘子溝發(fā)現(xiàn)距今7000年舊石器晚期遺址得到說明。這是同云南處于過渡地帶的地理環(huán)境和生態(tài)因子多而復(fù)雜的特殊條件分不開的。越是早期，地理環(huán)境對(duì)人類的制約性越大。在新石器時(shí)代，文明是多中心的，往后黃河流域逐漸趨于領(lǐng)先地位，中華文明從多中心逐漸變成單中心，又向四周輻射。離中心愈遠(yuǎn)，影響越弱。在云南，古代文明是從洱海周圍向滇池地區(qū)發(fā)展的。1973～1974年在洱海東部賓川縣賓居鎮(zhèn)白羊村發(fā)掘出土距今4000多年的原始社會(huì)稻作聚落，是云南迄今發(fā)現(xiàn)最早和具有代表性的新石器文化遺址。同類遺址在大理、祥云、洱源、云龍、劍川、鶴慶等地都有發(fā)現(xiàn)[②]。早在1939～1941年，吳金鼎等曾對(duì)洱海西岸的佛頂、馬龍等新石器文化遺址進(jìn)行了發(fā)掘[③]。中華人民共和國建立以后，又在洱海東岸金梭島、鹿鵝山、大墓坪和五里橋等地發(fā)現(xiàn)了新石器和陶片。稍后于洱海的新石器文化是元謀縣大墩子新石器文化遺址，距今約3500年到4000年。而滇池周圍晉寧、昆明官渡等地的新石器遺址，其絕對(duì)年代上限不超過3500年。從白羊村、大墩子到昆明周圍的新石器文化，都是以發(fā)育稻作的河谷和湖濱盆地為經(jīng)濟(jì)中心的文化，彼此之間有著共同性和連續(xù)性。
以黃帝為代表的仰韶文化，通過涵蓋大部分巴蜀文化和荊楚文化的大溪文化進(jìn)入云南。司馬遷在《史紀(jì)·五帝本紀(jì)》中記載黃帝長(zhǎng)子青陽降居江水（長(zhǎng)江上游），次子昌意降居若水（雅礱江）。昌意之子高陽立，是為顓頊。今云南、四川藏緬語各族均盛行幼子繼承制，不可能與此無關(guān)?？脊虐l(fā)掘還證明，早在新石器時(shí)期，仰韶文化西支馬家窯文化和齊家文化已南下經(jīng)過巴蜀到達(dá)今云南腹心地區(qū)。大理馬龍遺址的半地穴式房屋，與甘肅馬家窯和西安半坡相似；白羊村和大墩子平地起建的土木結(jié)構(gòu)房屋，甚至與陜西廟底溝和河南洛陽王家灣遺址接近，大理馬龍遺址的陶器刻符與西安半坡遺址、馬家窯文化（馬廠類型）、寺洼文化類似；白羊村出土的帶耳、帶流、高頸的陶器屬于齊家文化類型。在馬龍峰下還發(fā)現(xiàn)華夏文化標(biāo)志的陶鼎殘足。與此同時(shí)，司馬遷也注意到古越文化溯西江而上到達(dá)夜郎以西的滇東南以至滇西的情況，《史紀(jì)·西南夷列傳》說：“南越以財(cái)物役屬夜郎，西至同師?！薄巴瑤煛痹诮癖Ｉ降貐^(qū)。從1986年在保山塘子溝發(fā)掘出距今7000年的舊石器文化遺址來看，云南與東南沿海以至東南亞的文化聯(lián)系已經(jīng)很早了。
海門口到石寨山——滇文化的形成
真正的“文明”一詞表示人類社會(huì)從氏族制度解體，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)組織的歷史階段，也就是由新石器時(shí)代進(jìn)入青銅器時(shí)代。史學(xué)界一般認(rèn)為中華文明開始于公元前1500年至公元前1900年的二里頭文化時(shí)期。在云南，約在公元前1000年左右，也出現(xiàn)了文明的萌芽。1957年在洱海北部劍川縣海門口發(fā)現(xiàn)距今約3000年的青銅文化遺址，相當(dāng)于商代晚期，這是云南迄今發(fā)現(xiàn)最早的青銅文化。遺址出土銅器有14件，其中9件是青銅器，有銅鉞、斧、鐮、鉤、鑿、錐、針、鐲等。還有人工栽培的粳稻。出土石器農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具達(dá)150件之多。海門口遺址標(biāo)志著洱海地區(qū)新石器文化向青銅器文化的過渡，由原始公社跨進(jìn)了階級(jí)社會(huì)的大門。在以后發(fā)掘的劍川沙溪東周墓葬中，也出土一些青銅器，可見滇西一帶是云南古代制造銅器較早的地區(qū)。1963年，在祥云縣云南驛大波那發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國中期距今約2350年的一座長(zhǎng)方形豎穴土坑墓。墓內(nèi)有巨木疊組的井干式結(jié)構(gòu)的槨室，槨內(nèi)有一具長(zhǎng)達(dá) 2米由7塊銅板組成的銅棺。棺內(nèi)銅器有鋤、錛等農(nóng)具和一些紡織工具；兵器有矛、劍、啄、鉞、鐏等；生活用具有釜、杯、尊、勺、豆、匕、箸等；樂器有銅鼓、葫蘆笙、鐘等。棺內(nèi)有一面象征權(quán)力的銅鼓和一根銅權(quán)杖，推斷墓主人不僅是一個(gè)奴隸主，而且是當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕民族的政治領(lǐng)袖[④]。
1955～1960年，在晉寧石寨山進(jìn)行了4次發(fā)掘，出土文物4 000余件，其中青銅器2 000件以上，有生產(chǎn)工具、生活用具、兵器，樂器等；1972年，在江川李家山發(fā)掘和清理古墓27座，出土文物1 300余件，與石寨山遺址屬于同一類型。大量出土文物表明，司馬遷在《史記》中所稱的“滇僰”人以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)部門，使用青銅的鐮、鋤、斧等農(nóng)具，主要?jiǎng)趧?dòng)力是婦女，種植稻谷，不知牛耕，生產(chǎn)上處于鋤耕農(nóng)業(yè)階段。畜牧業(yè)也較發(fā)達(dá)，家畜有牛、馬、豬、犬、山羊、綿羊，牛的數(shù)量最多，還從事捕魚，撈螺螄和狩獵。手工業(yè)能制造青銅器、鐵器、金銀器、玉石器、漆器、皮革、紡織品和陶器，青銅冶鑄業(yè)最為發(fā)達(dá)，銅錫配合比例恰當(dāng)，工藝水平很高，青銅器表面的鎏金、錯(cuò)金、鍍錫或鑲嵌玉石，十分精致和美觀。一些兵器及其他器物上附飾有立體或半立體的人物和動(dòng)物形象。七件貯貝器上塑鑄有復(fù)雜的人物活動(dòng)場(chǎng)面，表現(xiàn)人們從事戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等活動(dòng)。人們盛行集市貿(mào)易，并與四川等地交往，輸入絲織品、銅鏡、弩機(jī)等，輸出牲畜和畜產(chǎn)品，賣出奴隸“滇僮”、“僰僮”[⑤]。作為貨幣的家畜是牛，從南海傳入的外來交換品則是海貝，有大批海貝放置貯貝器中作為隨葬品。青銅器上的人物圖像表明，滇池地區(qū)已進(jìn)入比較發(fā)達(dá)的奴隸制，出現(xiàn)奴隸主貴族、平民、奴隸三個(gè)階級(jí)。奴隸主不勞動(dòng)，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀，平民從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，是生產(chǎn)和貢賦的主要承擔(dān)者。奴隸主要來自戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜。一件貯貝器上鑄有十幾個(gè)女奴在一個(gè)女奴隸主監(jiān)視下進(jìn)行紡織。三件表現(xiàn)祭祀場(chǎng)面的青銅器，鑄有以人為祭，有一次共殺4人[⑥]。以石寨山為代表的青銅文物，外形對(duì)稱勻整，花紋精致繁褥，表明云南青銅文化已發(fā)展到了最高階段。
從海門口到石寨山，貫穿著一條從初期青銅器文化逐步發(fā)展到成熟的青銅文化的內(nèi)在聯(lián)系，具有鮮明的地方民族特點(diǎn)。例如，刃部稍寬大的青銅斧與平面呈梯形的石斧形狀相類似；青銅圓刃鉞可以追溯到海門口的紅銅鉞，等等。不論以母系社會(huì)為標(biāo)志的云南新石器文化或繼起的以奴隸社會(huì)為標(biāo)志的云南青銅器文化，都顯示出一條從洱海周圍經(jīng)楚雄地區(qū)向滇池地區(qū)發(fā)展的線索。所有上述新石器和青銅器都分布于湖濱河谷平壩地區(qū)，這種文化的主人是“椎髻、耕田，有邑聚”的“靡莫”[⑦] 或“靡莫之屬”[⑧]。
石寨山青銅器文化的上限為春秋晚期或戰(zhàn)國初期。史載莊率領(lǐng)楚國農(nóng)民起義軍數(shù)千人到達(dá)滇池，已是戰(zhàn)國末年[⑨]。是時(shí)滇池地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)已有一定的發(fā)展，“靡莫之屬”的“滇僰”人已在滇池周圍壩區(qū)開墾出“肥饒數(shù)千里”的土地。莊蹻及其從人帶來了先進(jìn)的荊楚文化，但他們不能用暴力改變滇池地區(qū)正在上升的奴隸制度，而只能“變服，從其俗，以長(zhǎng)之。”雖然如此，云南青銅文化中已有不少器物如靴形銅斧、寬刃短銅劍等在湖北都有出土?！冻o·天問》中“水濱之木，得彼小子”與《華陽國志·南中志》（亦見《后漢書·西南夷傳》）所載“九隆神話”相類似。莊勢(shì)力向滇西發(fā)展，故有“自夜郎滇池以西，皆莊之裔”的說法[⑩]。今之楚雄亦稱“威楚”，當(dāng)與楚人西遷有關(guān)。唐代宗大歷元年立的《南詔德化碑》說，閣羅鳳之弟“誠節(jié)不忠不孝，貶在長(zhǎng)沙”?！缎U書》卷五說，長(zhǎng)沙指白崖城南20里的“蠻子城”。碑文又說：“候隙省方，駕憇于洞庭之野”，洞庭實(shí)指滇池。這都說明滇楚關(guān)系是很密切的。
西漢元封二年（公元前109年），漢武帝擊滅與滇王“同姓相扶”的勞浸、靡莫，在云南設(shè)立益州郡，“以其故俗治”，令滇王復(fù)長(zhǎng)其民，因而以石寨山為代表的滇文化，在西漢時(shí)期得以繼續(xù)發(fā)展。但是，隨著郡縣制度的加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“富商大賈，周流天下，交易之物，莫不得其所欲”，四川鐵器大量進(jìn)入云南。早在大波那和萬家壩遺址中，就出現(xiàn)豆、匕、箸和編鐘等中原器物。石寨山遺址中除了西南民族固有的樂器如銅鼓、葫蘆笙、銅鑼等外，還有從巴蜀傳來的钅享于和編鐘（共6枚，大小遞減）。青銅器圖像所表現(xiàn)的舞蹈豐富多彩，有類似今天滇西北彝、白等族的“鍋莊舞”，也有類似今天傣族的孔雀舞，還有羽舞、盾牌舞等。遺址中純漢式的器物也不少，如銅鏡、弩機(jī)、鐎斗、鐘、鍪、熏爐、各種錢幣和漢印，除著名的“滇王之印”外，還發(fā)現(xiàn)“勝西印”和“王牢（？）私印”。江川李家山也發(fā)現(xiàn)“李德”、“黃義印”、“壽之人”漢印三方。經(jīng)過新莽時(shí)滇池地區(qū)僰人大起義和文齊的治理，東漢時(shí)期漢文化得到進(jìn)一步傳播，明帝時(shí)益州太守王阜在滇池地區(qū)“興起學(xué)校，漸遷其俗”。昭通地區(qū)發(fā)現(xiàn)的《孟孝琚碑》記載：“孝琚受《韓詩》，兼通《孝經(jīng)》二卷”?！度A陽國志·南中志》也說今昭通地區(qū)“其民好學(xué)，多士人”。當(dāng)時(shí)漢文化主要是通過宜賓到昭通進(jìn)入云南的。如朱提（昭通）、堂狼（會(huì)澤、巧家）洗常以雙魚為圖案，《孟孝琚碑》上端殘缺，周圍有龍紋及魚紋，與內(nèi)陸常見的“四神”圖案中的龍龜書法一樣。“梁堆”出土的花磚和一些雕刻，都屬于內(nèi)陸風(fēng)俗?？傊?，到了東漢時(shí)期，以石寨山為代表的滇文化，除銅鼓外，幾乎蕩然無存了。滇文化的斷裂和滇王國的消亡是和石寨山青銅文化的衰落分不開的。
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