羅漢圖集—古代
牧溪法師《觀音猿鶴圖》
這套圖畫(huà)三幅一組，是宋代禪宗畫(huà)的極品，藏于京都大德寺，每年十月的第二個(gè)周日展出一次。牧溪是南宋四川人，曾因反對(duì)賈似道而遭通緝。此人畫(huà)法極具禪意，每幅畫(huà)皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)裝綴。最經(jīng)典的《煙寺晚鐘圖》，就是幾筆點(diǎn)就，簡(jiǎn)直就是神來(lái)之作。這組觀音猿鶴圖是著名的禪門(mén)公案圖，這除了觀音之外，猿鶴的含義根本無(wú)從得知，特別是那只母猿，懷抱幼崽，情同人類(lèi)，卻又茫然直視，不知何解，仿佛畫(huà)家用畫(huà)筆畫(huà)出了一幅充滿禪機(jī)的問(wèn)卷。
1、左軸寫(xiě)白鶴一只在竹林中邊鳴邊走,竹梢映出溶溶的月色,
鶴的軒昂,竹的清逸,表現(xiàn)出十分清幽雅致的意境。
2、此三幅至今掛在大德寺，觀音在中，猿與鶴分列左右，已定為日本國(guó)寶，備受日人推崇，也是今日提起牧溪，首先映入腦海的作品。加之是日僧親往求學(xué)于無(wú)準(zhǔn)師范，然后從牧溪手里帶回日本，真跡無(wú)疑。。《觀音、猿、鶴圖》是三連軸，中軸白衣觀音趺坐于深山崖谷間,面相豐腴,神態(tài)靜穆,頭飾描繪工致,衣紋卻用粗筆淡墨, 略近梁楷畫(huà)法。
3、右軸子母猿雙雙棲踞于高松上,樹(shù)身斜出,與傳統(tǒng)的樣式有相當(dāng)?shù)木嚯x。
《布袋和尚圖》宋 法常 紙本水墨
縱96.7厘米 橫41.5厘米 僧法常，號(hào)牧溪，蜀(今四州)人，生卒年不詳，其藝術(shù)活動(dòng)主要約在13世紀(jì)60-80年代之際。曾因抨擊奸相賈似道而遭通緝，逃至浙江一丘姓人家中避難。法常善畫(huà)龍、虎、猿、鶴、蘆雁、山水、人物。布袋和尚為五代后梁時(shí)僧人，世傳為彌勒菩薩化身。此圖中的布袋和尚為半身像，雙手捧腹，作開(kāi)口大笑狀。
《觀音像》宋 法常 絹本水墨
法常畫(huà)風(fēng)略近梁楷，元人有人論他作畫(huà)多用蔗渣、草秸作畫(huà)，隨筆點(diǎn)墨，意思簡(jiǎn)古，不費(fèi)妝綴。也有人說(shuō)他的畫(huà)粗惡無(wú)古法， 誠(chéng)非雅觀。考察現(xiàn)存法常作品，其所畫(huà)猿、鶴、觀音、羅漢等，形象頗為嚴(yán)謹(jǐn)，背景則較為縱逸，大體上是運(yùn)用一種半工半寫(xiě)的畫(huà)法。法常的作品流傳到日本國(guó)較多，對(duì)該國(guó)的繪畫(huà)影響很大。《觀音猿猴圖》是指《觀音圖》、《猿圖》和《鶴圖》三幅畫(huà)。畫(huà)中觀音的衣服用蘭葉描，略近梁楷畫(huà)法，樹(shù)木草石粗率簡(jiǎn)勁。
《老子圖》宋 法常 紙本水墨
縱88.9厘米 橫33.5厘米 日本岡山縣立美術(shù)館藏 法常的用筆由梁楷的“簡(jiǎn)筆”變化而來(lái)，但較之稍為“文氣”一些，收斂一些。圖中的老子，因鼻毛外露，被稱人“鼻毛老子”。此幅中，老子招風(fēng)耳、禿頭、張巨口，鼻毛直掛唇邊，形貌奇特，有道是“奇人自有奇相”，真正仙風(fēng)道骨，奇絕脫俗，狀神寫(xiě)貌，盡得人物風(fēng)流和神韻。
宋代古畫(huà) 法常《羅漢圖》
《宋法常羅漢圖》是宋代古畫(huà)，絹本，水墨，縱106厘米，橫52.5厘米?，F(xiàn)藏于日本東京靜嘉堂文庫(kù)。
作品賞析
在中國(guó)美術(shù)史里，有一些著名的禪畫(huà)對(duì)一般性繪畫(huà)有很大影響。禪宗畫(huà)有兩個(gè)意義：一是一般畫(huà)家以禪宗祖師或其故事來(lái)作畫(huà)，一是以禪宗的哲學(xué)理念作為指導(dǎo)思想作畫(huà)，題材包括人物、山水、花鳥(niǎo)、蔬果、龍虎等。南宋禪宗繪畫(huà)的指導(dǎo)思想提倡沉思冥想，引導(dǎo)人們自發(fā)性的領(lǐng)悟。僧人畫(huà)家法常的作品《羅漢圖》就是一幅體現(xiàn)這種精神的、以人物為主要內(nèi)容的杰作。
此圖畫(huà)一位素衣羅漢正在安然靜坐于山巖間。羅漢身披大袈裟，濃須長(zhǎng)眉，雙目微合，嘴唇緊閉，表情恬淡，已然在靜坐中入定，一副“一無(wú)所見(jiàn)，一無(wú)所思，無(wú)掛無(wú)礙”的神態(tài)，仿佛達(dá)到了超凡的境地，這與達(dá)摩祖師“凝住壁觀”的精神境界是完全一致的。圍繞在羅漢身邊的是一條粗大的蟒蛇，它張著血盆大口，舞動(dòng)著軀體正在向羅漢發(fā)威。畫(huà)面上蟒蛇的動(dòng)與羅漢的靜形成了強(qiáng)烈的動(dòng)靜對(duì)比。面對(duì)蟒蛇的肆擾，性靈空靜、穩(wěn)坐不動(dòng)的羅漢卻是神安氣定，傳達(dá)出一種超逸的神力。羅漢左上方及一側(cè)的崖石突出崛起，雖只表現(xiàn)了部分山石，卻體現(xiàn)出了山石的厚重蒼渾，也反襯了羅漢的形象更加鮮明。質(zhì)感強(qiáng)烈的山崖草木與迷蒙飄拂的云氣形成了鮮明的虛實(shí)對(duì)比，給觀者一種亦真亦幻般的感受。人物背后頭部頂端從山體上探出的一株纖小的松樹(shù)，以及人物周邊的花草，在視覺(jué)上給整幅畫(huà)面平添幾分靜謐清幽的效果。佛教題材的繪畫(huà)作品，有些往往是以比喻形式詮釋出佛教教義中深?yuàn)W的哲理的，這幅《羅漢圖》就是這樣的作品。
法常的繪畫(huà)風(fēng)格中最為突出的特點(diǎn)就是“隨意點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)妝飾”。這一特征在這幅作品中表現(xiàn)得尤為突出。在刻畫(huà)山石懸崖時(shí)筆觸靈活，線面兼用；畫(huà)樹(shù)木萆竹雖點(diǎn)撇混雜，但也有條不紊。在人物衣紋的處理上，脈絡(luò)清晰，粗細(xì)濃淡揮灑自如，既干凈利落又自然生動(dòng)；臉部的刻畫(huà)看似隨意，卻能夠用有限的筆墨把人物的神態(tài)充分地表現(xiàn)出來(lái)，逸筆萆草而有如此佳制，確實(shí)不同一般。
作者簡(jiǎn)介
法常，南宋畫(huà)家，杭州西湖長(zhǎng)慶寺僧人，俗姓李，(一說(shuō)姓薛)號(hào)牧溪，蜀(四川)人。早年為儒生，中年出家，是徑山無(wú)師范(1178-1249)的法嗣。法常性情耿直豪爽，好飲酒，曾因抨擊當(dāng)時(shí)的權(quán)臣賈似道而遭追捕，四處逃避。他擅畫(huà)龍、虎、猿、鶴、人物、山水，不曾設(shè)色?！秷D繪寶鑒》認(rèn)為，他的畫(huà)“粗惡無(wú)古法”，力吃人們對(duì)其畫(huà)的不理解，使他的作品在當(dāng)時(shí)以至后來(lái)的元明時(shí)期都沒(méi)有引起人們的重視，因此他的生平與作品幾乎被湮沒(méi)。其實(shí)，他的畫(huà)達(dá)到了禪、畫(huà)合一的境界，代表著禪宗畫(huà)的特色。后來(lái)法常那充滿禪意的水墨畫(huà)流入日本引起巨大反響，并享有極高的聲譽(yù)。
法常 羅漢
簡(jiǎn)介：南宋畫(huà)家。僧,號(hào)牧溪,蜀(今四川)人,生卒年不詳
牧溪 《蜆子和尚圖》東京日野原家家藏
牧溪 《蜆子和尚圖》東京日野原家家藏 局部
牧溪 羅漢圖
羅漢圖 阿羅漢果（小乘阿羅漢果）——有余依涅槃 《維摩經(jīng)》所謂講天女散花的時(shí)候，一班五百大阿羅漢坐在那里，這個(gè)花一掉下來(lái)到身上就沾住了，滿身都是花。菩薩的身上，花一掉下來(lái)不要抖的，自然都掉在地上了，沾不住的。那么這個(gè)道理呢？所以大家就問(wèn)這個(gè)道理了，那么，文殊菩薩就答復(fù)：阿羅漢余習(xí)未斷，天花著身。所以有一位劉鶚的詩(shī)作得很好：“剎那未除人我相，天花黏滿護(hù)身云?！本褪沁@個(gè)道理。
牧溪 豬頭和尚
牧溪作品 布袋圖 京都國(guó)立博物館
牧溪作品 布袋圖
牧溪作品 朝陽(yáng)圖
牧溪作品 補(bǔ)納圖`東叟元愷贊
牧溪作品 對(duì)月圖
牧溪作品 豐干 寒山拾得圖
牧溪作品 羅漢圖 癡絕道沖贊30.4×62.9cm，日本兵庫(kù)?穎川美術(shù)館藏。
題識(shí)：“缽之於海巨細(xì)不同。龍神其化何所不容。亦如三人不起于座日。
應(yīng)四天乍供莫測(cè)其蹤。彼二人瞠若于后議其。
口呼現(xiàn)通童子指呼而?？陬櫳w亦有主於胸中。
法常 南宋 牧溪 《羅漢圖?癡絕道沖贊》紙本水墨
牧溪作品 羅漢圖
牧溪作品 五祖荷鋤圖
牧溪作品 達(dá)摩
南宋 法常 《寒山拾得圖》
南宋畫(huà)僧牧溪繪《布袋圖》簡(jiǎn)翁居敬 題贊 日本館藏
贊文：大開(kāi)笑口以手捫 胸全無(wú)些伎倆 爭(zhēng)可在天宮啞 罪過(guò)我閻浮著 你儂 居敬贊
日本館藏南宋畫(huà)僧牧溪繪《布袋圖》簡(jiǎn)翁居敬 題贊
南宋 13世紀(jì) 牧溪繪 簡(jiǎn)翁居敬禪師題贊 紙本墨畫(huà) 掛幅 縱96.5 × 橫41.3
九州國(guó)立博物館 A-31
恭逢三月初三布袋和尚坐化紀(jì)念日
這個(gè)大腹便便、小眼睛、咧嘴大笑的圓臉和尚就是作為彌勒佛的化身而廣受信仰的布袋和尚。這種表現(xiàn)手法的關(guān)鍵在于運(yùn)筆，胡須和頭發(fā)等使用較干的淡墨，衣衫紋線則使用較濃的濕墨。而最濃的墨則僅用于雙眼兩處，由此可知，本圖的作者諳習(xí)墨的濃淡和暈染規(guī)則，并將其靈活運(yùn)用，巧妙生動(dòng)地描繪出這幅布袋圖。
此畫(huà)是中國(guó)畫(huà)僧牧谷所繪。牧谷是活躍在十三世紀(jì)、南宋時(shí)代末至元代初期的僧侶畫(huà)家，在日本被稱為“法師”受到特別相待，獲得了極高的評(píng)價(jià)。根據(jù)《御物御畫(huà)目錄》《室町殿行幸御飾記》等文獻(xiàn)可以確認(rèn)，在室町時(shí)代，足利將軍家曾將本圖作為牧谷的作品加以收藏。此后，又被德川將軍家等掌權(quán)者珍藏，在日本作為擁有五百年以上歷史淵源的中國(guó)繪畫(huà)而聞名。此外，本作品還作為茶會(huì)中用于鑒賞的掛幅而揚(yáng)名天下，人們親切地稱其為“大肚布袋”。
畫(huà)面最上端有中國(guó)南宋末年禪僧簡(jiǎn)翁居敬禪師（活躍于十三世紀(jì)）的題贊，贊文如下（左起）：大開(kāi)笑口以手捫／胸全無(wú)些伎倆／爭(zhēng)可在天宮?。镞^(guò)我閻浮著／你儂 居敬贊
畫(huà)中人物開(kāi)臉更為現(xiàn)實(shí)，人物的表情極具幽默感，又不失豐富的心理活動(dòng)。在構(gòu)圖上，留白空間尊崇“計(jì)白守黑”，面積得當(dāng)合理，人物擺放稍右，以至于肩部的留白面積有略微不同。從墨色變化上說(shuō)，濃厚的幾筆衣線反襯出皮膚的質(zhì)感;用筆上，衣線的厚重感、皮膚的緊繃感和須發(fā)干燥感，三者使整幅作品充滿力量與厚實(shí)。
南宋畫(huà)家牧溪：對(duì)日本美術(shù)史產(chǎn)生巨大影響（周閱）
牧溪是南宋著名的畫(huà)僧，他的畫(huà)作大多拙稚粗細(xì)，自由放逸。由于太過(guò)自由且有悖傳統(tǒng)而入不了中國(guó)主流的收藏殿堂，其灑脫不拘泥于形式的風(fēng)格反而在日本備受推崇。
牧溪(1210？－1270？)，相傳俗姓李，生卒年不詳，是十三世紀(jì)中國(guó)南宋時(shí)代的禪僧畫(huà)家，南宋滅亡后圓寂。在有些史料中，牧溪的“溪”亦作“谿”。他曾因抨擊當(dāng)朝權(quán)貴賈似道而遭到追捕，四處逃亡，足見(jiàn)他是個(gè)富于正義感的人。在有關(guān)中國(guó)古代美術(shù)史的普及性讀物中，很難見(jiàn)到牧溪這個(gè)名字。元代畫(huà)史著作《畫(huà)繼補(bǔ)遺》中對(duì)牧溪的評(píng)價(jià)頗有微詞：“僧法常，自號(hào)牧溪。善作龍虎、人物、蘆雁、雜畫(huà)，枯淡山野，誠(chéng)非雅玩，僅可僧房道舍，以助清幽耳?！比欢蛟S正是這份“清幽”攝住了追求“幽玄”與“空寂”的大和民族的心靈，牧溪在日本獲得了遠(yuǎn)勝于故土的聲望與尊崇。在鐮倉(cāng)圓覺(jué)寺的北條時(shí)宗(1251-1284)的陵墓佛日庵里，有一本《佛日庵公物目錄》，是在1320年的目錄基礎(chǔ)上于1363至1365年重新修訂的。這是宋元畫(huà)流傳日本的最早的藏品目錄。書(shū)中提到38幅中國(guó)繪畫(huà)，還記錄著一些中國(guó)畫(huà)家的名字，其中牧溪的名字與宋徽宗同在。東山文化時(shí)期的掌權(quán)者足利義政(1436-1490)將軍手中，珍藏著279幅中國(guó)繪畫(huà)，其中40%是牧溪的作品，這不能不令人驚異。日本現(xiàn)代著名畫(huà)家東山魁夷于1975年12月在德國(guó)科隆進(jìn)行的德語(yǔ)演講中，對(duì)七個(gè)世紀(jì)之前的這位異國(guó)故人給予了極高的評(píng)價(jià)：
牧溪的畫(huà)有濃重的氛圍，且非常逼真，而他卻將這些包容在內(nèi)里，形成風(fēng)趣而柔和的表現(xiàn)，是很有趣的，是很有詩(shī)韻的。因而，這是最適合日本人的愛(ài)好、最適應(yīng)日本人的纖細(xì)感覺(jué)的?？梢哉f(shuō)，在日本的風(fēng)土中，牧溪的畫(huà)的真正價(jià)值得到了承認(rèn)。
可見(jiàn)，在東山魁夷看來(lái)，牧溪的真正知音是在日本。無(wú)獨(dú)有偶，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成也曾滿懷深情地向亞洲各國(guó)的作家們介紹在中國(guó)輝煌的古典美術(shù)中幾乎被湮沒(méi)的牧溪：
牧溪是中國(guó)早期的禪僧，在中國(guó)并未受到重視。似乎是由于他的畫(huà)多少有一些粗糙，在中國(guó)的繪畫(huà)史上幾乎不受尊重。而在日本卻得到極大的尊崇。中國(guó)畫(huà)論并不怎么推崇牧溪，這種觀點(diǎn)當(dāng)然也隨著牧溪的作品一同來(lái)到了日本。雖然這樣的畫(huà)論進(jìn)入了日本，但是日本仍然把牧溪視為最高。由此可以窺見(jiàn)中國(guó)與日本不同之一斑。
牧溪生活的年代，在日本是鐮倉(cāng)時(shí)代，正是日宋貿(mào)易繁榮的時(shí)期。由于南宋的商業(yè)活動(dòng)十分有利于在1167年掌握日本政權(quán)的平清盛(1118-1181)的利益，他便極力倡導(dǎo)和鼓勵(lì)與中國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)。平清盛是一個(gè)武士階級(jí)領(lǐng)袖，他的這一政策后來(lái)一直為源氏政權(quán)沿用。在1176至1200年間的中國(guó)正史中，有多處關(guān)于日本船只到達(dá)中國(guó)大陸的記錄。隨著貿(mào)易的發(fā)展，大量的中國(guó)陶瓷、織物和繪畫(huà)輸入日本。這些物品所展示的“美”成為日本權(quán)力者憧憬和追求的目標(biāo)。牧溪的畫(huà)作大約也在南宋末年流入日本，對(duì)日本美術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。然而，進(jìn)入日本的中國(guó)文物浩如煙海，卻為何牧溪的畫(huà)作備受青睞？這其中有著深刻的社會(huì)歷史和文化根源。
