解讀尼采
一．
尼采：英文名Friedrieh Nietzsche （1884—1900）這個在中國廣為人知而又知之不多的人物，有著他獨特的生活經(jīng)歷和思想特點。他是大學(xué)教授，然而他否定其他兢兢業(yè)業(yè)從事教育的教授工作；他是哲學(xué)家，但他異常起勁地反對出現(xiàn)在他以前的諸家哲學(xué)。他高喊出一個驚世駭俗的口號：重新估定一切價值！不僅在東方，就是在西方哲學(xué)史上，尼采向來就是一個有爭論的人物。尼采哲學(xué)是資本主義社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他以獨特的方式預(yù)示了現(xiàn)代西方社會中深刻的精神危機。
尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的要求和愿望。他譴責自由資產(chǎn)階級，稱他們?yōu)橐蜓嘏f、茍且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對生活的肯定態(tài)度，強調(diào)進化即是權(quán)力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴張自我。鼓吹超人哲學(xué)，認為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。他反對民主、社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫(yī)生拯救病人是一種犯罪。主張藝術(shù)是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式，而藝術(shù)家就是高度擴張自我、表現(xiàn)自我的人。
但尼采也確乎提出過新的思想。當弗洛伊德正在醞釀他的精神分析學(xué)的時候，他吃驚地發(fā)現(xiàn)，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯貝爾斯、海德格爾和一切存在主義者都把尼采看作為他們開拓了道路的人。許多西方作者也極受其影響。尼采的學(xué)說預(yù)示了西方社會進入了價值觀念根本變化的時代，因此，可以說不了解尼采，就不可能了解我們這個世紀的西方哲學(xué)思潮、文藝思潮和社會思潮。
尼采出生于勒肯的一個牧師之家，他自幼性情孤僻，而且多愁善感，纖弱的身體使他總是有一種自卑感。因此，他一生都是在追尋一種強有力的人生哲學(xué)來彌補自己內(nèi)心深處的自卑。尼采的哲學(xué)打破了以往哲學(xué)演變的邏輯秩序，憑的是自己的靈感來作出獨到的理解。因此他的著作不像其他哲學(xué)家那樣晦澀，而是文筆優(yōu)美，寓意雋永。有人稱，尼采與其說是哲學(xué)家，不如說是散文家和詩人。尼采富于影響的代表作有《快樂的科學(xué)》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超越善與惡》以及《權(quán)力意志論》等。
尼采曾因向自己的意中人求婚受挫而對女性放棄了任何希望，于是他就開始拼命攻擊女性，與此同時，為自己大唱贊歌。在他的自傳《瞧這個人》中，他的自吹自擂達到了無以復(fù)加的地步：“我為什么這樣聰明？”、“我為什么這樣智慧？”、“我為什么寫出這么多的好書？”，竟成了這本書的主要章目。
尼采進一步發(fā)展了叔本華的非理性主義傾向，他用權(quán)力意志代替了叔本華的生存意志，并試圖把叔本華的消極絕望的悲觀主義改造為積極樂觀的行動主義。其哲學(xué)的意義主要體現(xiàn)為對西方文化的兩大支柱—理性主義和基督教的批判。
尼采給西方文化帶來了一場前所未有的震動，在他之后，人們再也不會像以前那樣理直氣壯地以“理性”動物、“道德”動物自居了，人的虛榮、鄙俗、偽善、平庸的一面被尼采毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容。人們不得不面對自己的權(quán)力意志—這個被掩蓋已久、被壓抑已久的人性中最深刻的東西，無論你是去極力地否定它還是去勇敢地肯定它，你都會感到內(nèi)心的震顫，這就是尼采哲學(xué)的威力所在。
與叔本華一樣，尼采在去世以后，其哲學(xué)才受到人們的重視，他的權(quán)力意志哲學(xué)和超人哲學(xué)對德國社會乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響。在第一次世界大戰(zhàn)期間，開赴前線的德國士兵的背包中有兩本書是最常見的，一本是《圣經(jīng)》，另一本是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。尼采的強權(quán)思想對希特勒的影響也是眾所周知的，其中有一句格言為希特勒終生恪守：“強人的格言，別理會！讓他們?nèi)ミ駠u！奪取吧！我請你只管奪取！”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的瘋狂是學(xué)者型的，只停留在口頭和字面上；而希特勒是一位實踐者，他把前者的思想付諸于實際行動。
二．
在西方思想史上，尼采恐怕是最有爭議的人物之一。人們對他毀譽不一，用不同的觀點對他的思想作出各種各樣的解釋。尼采也常常遭到誤解，有人說“尼采的生平和著作是近代文學(xué)史和思想史上受到最嚴重曲解的現(xiàn)象”（波達赫：《遭毀滅的尼采著作》）。在中國，尼采學(xué)說也是命運多蹇的。大概在尼采逝世后不久，他的學(xué)說就開始傳入中國。20世紀初努力向西方尋求真理的中國思想家梁啟超、王國維一直到魯迅、陳獨秀，大都對尼采作肯定的評價，推崇他破壞舊文化、創(chuàng)造新文化，解放思想的積極作用。尤其值得注意的是梁啟超和魯迅都把尼采和馬克思相提并論，作為代表未來西方思想潮流的重要人物。但是，尼采在中國一部分知識分子中間時興了一陣子，隨著德國法西斯主義的興起而出現(xiàn)“尼采熱”，尼采也被中國的法西斯信奉者歪曲利用，從此就背上了種種惡名。在很長時間內(nèi)，尼采的名字在中國成為“禁忌”，他的書不再出版，關(guān)于尼采的研究也完全停頓了。只是在中國實行改革開放、面向世界以后，從80年代開始才逐漸恢復(fù)對尼采的研究，甚至一度又出現(xiàn)了“尼采熱”。我覺得經(jīng)過一百來年的風風雨雨，幾經(jīng)炎涼，現(xiàn)在應(yīng)該是冷靜地坐下來認真地研究一下尼采的時候了，既不要帶著某種情緒去利用尼采達到什么目的，更不要搞什么市場炒作，要知道“市場上的蒼蠅”是最使尼采反感的。實事求是地說，過去中國人對尼采的理解，往往只是片斷的，或局限于少數(shù)個別著作，缺乏系統(tǒng)全面的研究。近十幾年來尼采著作的中譯和有關(guān)研究增多了，但至今真正有份量的全面系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究著作也還沒有問世。我們迫切期待著中國作者寫的那樣著作的出現(xiàn)。
作為思想家的尼采是充滿矛盾的復(fù)雜人物，要真正理解他談何容易。有過一個時期，尼采是批判的靶子，要批判他是太容易了。他的優(yōu)點在于坦率，敢于毫不掩飾地說出自己的見解，所以他的錯誤觀點也很明顯突出，在他的著作中可以說是比比皆是。記得恩格斯說過，挑黑格爾的毛病很容易，但這是小學(xué)生的工作，真正困難的是從一大堆廢物里找出真正珍貴而有價值的東西。出身于基督教牧師的家庭，生長于婦女之手，卻成為反基督徒、反女性主義者，青年時代崇拜叔本華哲學(xué)，迷醉于瓦格納音樂，后來卻成為叔本華、瓦格納的激烈批判者，這是為什么。
魏瑪，這是德國文化氣息最濃郁的極美的小城，那時德國尚未統(tǒng)一。與歌德、席勒那些文化巨匠在一起，尼采是無聲無息十分寂寞的。他在那里度過了生命的最后幾年。我曾看過了豐富的尼采檔案，到了他的住室，那里只剩下他的胸像孤零零地放著，我看到他寂寞、孤獨、憂傷。我突然想人們讀他的書，寫了這許多關(guān)于他的書和文章，利用他的名義干這干那，但有幾個人真正理解他呢？晚年一直陪伴著他的親人，包括ElizabethFosterN．不理解他，去那里參拜他的希特勒也不理解他。他孤單單地在那里，誰真正了解他內(nèi)心的痛苦和希望呢？
我以前曾說過，尼采所需要的不是辯護，而是理解。在歷史的審判臺前，只有弱者才需要辯護，而尼采卻決不是弱者，他的著作就擺在那里，任人去評說，更不需要什么人去做翻案文章。他自己講，讀他的書需要有一口好牙和一個強健的胃，其實我覺得更需要有一個清醒的頭腦和一顆熱烈的心。尼采不僅是思想家，而且是一個詩人。他不僅寫詩，而且處處表現(xiàn)出詩人氣質(zhì)。他并沒有建立嚴密的理論體系，許多著作是警句式的語錄匯編，有許多形象化的比喻，因此人們根據(jù)不同的理解可以作各種不同的解釋。這樣，尼采學(xué)說也就給各種不同的派別和傾向，都留下了重新解釋的寬廣的余地。我以為對歷史上任何一個大思想家都會有不同的詮釋和理解，這不僅是允許的，而且是不可避免的。今天我們討論尼采學(xué)說，很可能會有不同的意見甚至相反的評價。我還是那句老話，對這樣的學(xué)術(shù)問題不能、也不可能要求“輿論一律”，惟一正確的解決辦法就是充分展開自由的學(xué)術(shù)討論，通過不同意見的交流和比較，來加深我們對尼采的理解和認識。
三．
尼采在本體論上強調(diào)世界是強力意志的永恒輪回所構(gòu)成的無意義的生成，由此，以什么樣的態(tài)度對待由強力意志的永恒輪回的生成世界所導(dǎo)致的人生的悲劇性，便成為尼采哲學(xué)思考的核心。著名尼采研究專家烏蘇拉•施耐德在《尼采幸福哲學(xué)的基本特點》一書中寫到：“尼采的哲學(xué)道路是由把世界理解為一種痛苦的解釋，由對這樣一個痛苦世界的正當性的探討以及如何擺脫這個痛苦世界，即對‘永恒化’和‘世界美化’的探索所規(guī)定的。一再被強調(diào)而且當然強調(diào)得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、強力意志、永恒輪回──僅僅標志著上述探討世界及其拯救的道路的各個階段。”①實際上，尼采的以肯定人生的悲劇性為前提的酒神精神，由于將人生的痛苦當作一種審美現(xiàn)象進行觀照，同時也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評價的視野來觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度。酒神精神的悲劇人生觀以正視人生的悲劇性為前提，以戰(zhàn)勝人生的悲劇性為目標，而這其中貫穿的則是對人生悲劇性的審美觀照。
尼采自身對人生悲劇性的敏感和他從叔本華那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不尋求人生拯救之藥方?？茖W(xué)的冷漠和道德的說教都無法讓人真正從痛苦中解脫，而唯一能使人從痛苦的世界中解救出來的只有幻想。藝術(shù)和宗教都起源于幻想，但是，宗教的歷史證明，它不僅沒有幫助人類從痛苦中解放出來，相反卻比政治機器和道德觀念更強有力地形成了對人的本能的束縛，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在審美領(lǐng)域?qū)で笕松某雎?，尋求擺脫痛苦、戰(zhàn)勝人生悲劇性的途徑。換言之，在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。
一、將人生當作審美現(xiàn)象
審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。它強調(diào)，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。在這個意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲。”②由于把世界和人生當作一種審美現(xiàn)象，我們就不至于在人生悲劇性面前被它嚇倒，而是感到生存還是可以忍受的。由此，尼采把自然界和社會上的一切都看作藝術(shù)品，或者說是在“沒有藝術(shù)家的情形下所出現(xiàn)的藝術(shù)品”，整個世界就猶如一件自我生育的藝術(shù)品供人們欣賞、觀照。與此同時，尼采要人首先以藝術(shù)家的方式看待世界和人生，然后才以科學(xué)家的方式看待它們。因為尼采把解決人生態(tài)度問題看作第一位的，科學(xué)無法解決人生態(tài)度問題，無法使人類擺脫人生固有的痛苦，唯有將人生和世界看作一種審美現(xiàn)象，才能真正解決人生態(tài)度問題，才能使人敢于面對現(xiàn)實、直面人生。所以，尼采認為，人首先應(yīng)該是一個藝術(shù)家，然后才成為科學(xué)家，“科學(xué)乃是藝術(shù)家的進一步發(fā)展”③。通過“藝術(shù)家”態(tài)度的熏陶，“人們盡管可以放棄藝術(shù)，但不會因此而喪失從它學(xué)得的能力；正如同人們已經(jīng)放棄了宗教，但并沒有放棄因它而獲得的崇高和升華的心境。正像造型藝術(shù)和音樂是借宗教而實際獲得和增添的情感財富的尺度一樣，在藝術(shù)一度消失之后，藝術(shù)所培養(yǎng)的生命歡樂的強度和多樣性仍然不斷要求滿足。”④
尼采是把藝術(shù)和藝術(shù)家當作一種肯定人生的審美人生態(tài)度來看待的。在尼采看來，“藝術(shù)是生命的偉大興奮劑……在悲劇面前，我們靈魂里的戰(zhàn)士慶祝他的狂歡節(jié)；誰習慣于痛苦，誰尋求痛苦，英雄氣概的人就以悲劇來褒揚他的生存” ⑤。“一切藝術(shù)都有滋補強身之效，增強體力，激發(fā)快樂（也就是力感），激發(fā)一切更敏感的醉意記憶。”⑥藝術(shù)是生命力強化的工具，而只有生命力強化才可能戰(zhàn)勝人生的悲劇性，因此，藝術(shù)便是戰(zhàn)勝人生悲劇性的強有力武器。正因為這樣，尼采才把藝術(shù)家當作生命力強盛的種族。尼采說：“我們相對來說都是有病的……藝術(shù)家則屬于極健壯的種族。那些在我們身上表現(xiàn)有害、病態(tài)的東西，在他們那里則是天性。”⑦可見，在尼采看來，藝術(shù)和藝術(shù)家是對人生的最好肯定，因為它把生命及其悲劇性審美化而拒絕了道德的偏見，從而“制造”了一個幻想性的“中間世界”，使人可以接受和超越人生的悲劇性。
但是，就象所有其他的認識形式都是一種價值判斷一樣，審美的人生在對世界和生命進行審美觀照時，同樣體現(xiàn)著一種價值觀照。它把什么當著“美”，把什么當作“丑”，這本身就是一種價值估定。尼采強調(diào)，審美的人生之所以優(yōu)于道德和宗教的人生，恰在于它內(nèi)含著一種強力評價，把生命力的強盛作為了審美的標準。世界本身無所謂美丑，美實際上只不過是生命強力的一種透視結(jié)果，是人生的生命力的一種投射。“如果試圖離開人對人的愉悅?cè)ニ伎济?，就會立刻失去根?jù)和立足點。‘自在之美’純粹是一句空話，從來不是一個概念。在美之中，人把自身樹為完美的尺度；在精選的場合，他在美之中崇拜自己。一個物種舍此便不能自我肯定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在這樣的升華中依然發(fā)生作用。……歸根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認作美的。”⑧因此，尼采說：“沒有什么是美的，只有人是美的：在這一簡單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一真理。我們立刻補上美學(xué)的第二真理：沒有什么比衰退的人更丑了，──審美判斷的領(lǐng)域就此被限定了。──從生理學(xué)上看，一切丑都使人衰弱悲苦。”尼采在這里所說的“生理學(xué)”就象他在其他處所說的一樣，是指在自然生命力的意義上。在尼采思想中，“生理”、“肉體”、“生命力”指稱的是同一個東西。由于美是人的生命力的映照，因此美所標志的是生命力本身，而“丑被當作衰退的一個暗示和表征：哪怕極間接地令人想起衰退的東西，都會使我們作出‘丑’這個判斷。每種枯竭、笨重、衰老、疲憊的征兆，每種身不由已，不論痙攣或癱瘓，特別是解體的腐爛的氣味、顏色、形狀，哪怕最終弱化為一個記導(dǎo)──這一切都引起同樣的反應(yīng)，都引起‘丑’這個價值判斷。”因為在審美觀照中，“他的強力感，他的求強力的意志，他的驕傲──這些都隨丑的東西跌落，隨美的東西高揚”。⑨正是因為美和丑的價值判斷是以生命本能的強弱為前提的，所以，尼采才把藝術(shù)稱作“應(yīng)用生理學(xué)”。
與此同時，由于審美觀照內(nèi)含著由生命本能而進行的價值評價，所以尼采也反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹形式主義。雖然“為藝術(shù)而藝術(shù)”意在反對藝術(shù)中的道德化傾向，反對把藝術(shù)附屬于道德，但是，一種拒絕任何目的價值的藝術(shù)仍然只是一種成見。人類所有的認識形式都是為人的生存這一目的服務(wù)的，都在于為人的生存尋求一種目的，一種意義，以消除生存本身的無目的性和無意義性，藝術(shù)同然。“如果把道德勸誡和人性改善的目的從藝術(shù)中排除出去，那么，不用多久就會產(chǎn)生一個后果：藝術(shù)完全是無目的、無目標、無意義的，簡言之，為藝術(shù)而藝術(shù)──一條咬住自己尾巴的蛔蟲。”可是，“藝術(shù)是生命的偉大興奮劑：怎么能把它理解為無目的、無目標的，理解為為藝術(shù)而藝術(shù)呢？”⑩不過， 我們應(yīng)把尼采這里所說的“道德勸誡”理解為善惡彼岸的道德而不是善惡道德，把“人性改善”理解為生命力的提高而不是基督教道德式的人性馴化。在尼采看來，藝術(shù)本身就是強盛生命力的象征，它正是通過審美觀照這種方式來達到提高生命力，戰(zhàn)勝人生悲劇性這一目的的。
二、笑對人生一切悲劇
審美的人生在把人生當作審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上笑對人生一切悲劇。
尼采通過永恒輪回達到了對生命的最高肯定。由于永恒輪回，人不僅獲得了永恒的歡悅，也不得不承擔起永恒的人生痛苦和悲劇。但是，審美的觀照正是在個體消解于整體生命，小我融匯于大我的生命輪回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命賦予個人生存意義，要求個人站在宇宙生命的立場上來感受永恒生成的快樂，其中包括毀滅掉有限個體的快樂，無非是要人們用生命本身的力量來戰(zhàn)勝生命的痛苦，而當你進行這種抗爭時，你就是在痛苦中也會感覺到生命的歡樂，這種抗爭痛苦而生的快樂乃生命本體的快樂。
面對痛苦、險境和未知的東西，精神愈加歡欣鼓舞，這就是酒神精神，也就是審美的人生，因為他正是在用美的視野去估價痛苦、險境和未知事物，這種估價激發(fā)著他生命的活力。因此，具有審美的人生態(tài)度的人不拒絕一切人生悲劇，相反，笑對一切悲劇。“最富精神性的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因為它用它最大的敵意同他們相對抗。”11我們在悲劇藝術(shù)中看到，悲劇英雄用他的毀滅使我們感受到生命本身的不可摧毀，精神為之歡欣。在人生悲劇中，我們自己就是悲劇英雄，我們也要從自身的痛苦乃至毀滅中體會生命的偉大和驕傲。
人生是一出悲劇，那我們就全身心地投入去將這出悲劇演得威武雄壯、高潔豪邁。笑對一切悲劇，乃是人生肯定的頂峰。查拉圖斯特拉如是說：“我愿意魔鬼圍繞著我，因為我是勇敢的。勇敢驅(qū)逐了鬼魅而自制許多魔鬼，──勇敢需要笑。”“站在最高山上的人，笑看著戲臺上生命里的一切真假悲劇。”12
在笑對一切人生悲劇之時，審美的人生便跳舞于一切生命悲劇之中，跳舞于一切善惡之上。“舞蹈”是尼采使用的一個重要意象，在《查拉圖斯特拉如是說》中有兩篇“舞蹈之歌”。尼采用舞蹈象征一種內(nèi)含著酒神精神的審美的人生態(tài)度。尼采的舞蹈的象征意義乃是超越性。在尼采看來，生命具有自我超越的本性，而這種本性又集中體現(xiàn)在強者、優(yōu)秀者身上。超越性是戰(zhàn)勝人生的悲劇性的保證，因此，在同人生的痛苦戰(zhàn)斗時，應(yīng)當體現(xiàn)出這種生命的超越性。而舞蹈正象征了這種超越性。尼采筆下的查拉圖斯特拉，就是一個酒神精神化身的跳舞者，他有著寧靜的氣質(zhì)，輕捷的足，無往而不在的放肆和豐饒。所以，在尼采看來，具有酒神精神的審美人生態(tài)度的人，往往是跳著舞越過人生大地上的沼澤和凝重的悲愁，由此，他跳舞于人生悲劇之中而超越于善惡之外，用自由的舞蹈使迄今為止人類心目中的一切所謂偉大價值沉淪在下，而享受自己創(chuàng)造的歡悅。跳舞者正是在舞蹈之中否定著舊的道德價值而創(chuàng)造著肯定生命的“跳舞者的道德”：“好象我的道德是一種跳舞者的道德，好像我常常用我的兩足跳舞在金碧輝煌的銷魂之中。”13 跳舞正是對人生的審美肯定。 查拉圖斯特拉如是說：“哦，生命喲，我最近凝視著你的眼睛：我在你的夜眼里看到了黃金的閃躍，── 我的心為歡樂而停止了跳動了！我看見一只金色小舟，在黑夜的水面上閃光，一只金色的、跳舞的、搖蕩的、不斷閃光的小舟。你投一瞥視于我的跳舞之顛狂的腳，一種歡笑的，疑問的，醉心的，跳舞的瞥視：你僅僅兩次以你的纖手搖動著你的小鼓──于是我的腳便移動著準備著作瘋狂的蹈舞。我的腳踝高舉，我的足趾凝聽，──它們會認識你：跳舞者不是在足趾上也有著耳朵的嗎！”14這是舞者之歌，也是生命之歌，是酒神精神式的審美的人生之歌。
三、醉的人生
以酒神精神克服人生悲劇性的審美人生還是一種醉的人生。醉本就是酒神精神的特征。尼采說：“日神的，酒神的。有兩種狀態(tài)，藝術(shù)本身表現(xiàn)于其中，就象自然力表現(xiàn)于人之中一樣……這兩種狀態(tài)也表現(xiàn)在正常生活中，只是弱些罷了；夢境和醉意……夢境釋放的是想象力、聯(lián)系力、詩之力，醉意釋放出的是言談舉止之力：激情之力、歌舞之力。”15 很顯然，尼采是把“醉”同酒神精神聯(lián)系在一起的。
在尼采看來，醉實際上是力的增長和快樂所形成的陶醉感：“人們稱之為陶醉的快樂狀態(tài)，恰恰就是高度的強力感……時空感變了，可以鳥瞰無限的遠方，就象可以感知一樣；視野開闊，超過更大數(shù)量的空間和時間；器官敏感化了，以致可以感知極微小和瞬間即逝的現(xiàn)象；預(yù)卜，領(lǐng)會那怕最微小的幫助和一切暗示，‘睿智性的’感性”。16正是在這種醉中，人對人生的悲劇性有了敏感的審美觀照，而隨著在醉中個體和整體的合一，人們又克服了那深刻的人生悲劇。尼采說：“酒神藝術(shù)也要使我們相信生存的永恒樂趣，不過我們不應(yīng)在現(xiàn)象之中，而應(yīng)在現(xiàn)象背后，尋找這種樂趣。我們應(yīng)當認識到，存在的一切必須準備著異常痛苦的衰亡，我們被迫正視個體生存的恐怖──但是終究用不著嚇癱，一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂?，F(xiàn)在我們覺得，既然無數(shù)竟相生存的生命形態(tài)如此過剩，世界意志如此過分多產(chǎn)，斗爭、痛苦、現(xiàn)象的毀滅就是不可避免的。正當我們仿佛與原始的生存狂喜合為一體，正當我們在酒神陶醉中期待這種喜悅長駐不衰，在同一瞬間，我們會被痛苦的利刺刺中?？v使有恐懼和憐憫之情，我們?nèi)允切疫\的生者，不是作為個體，而是眾生一體，我們與它的生殖歡樂緊密相連。”17 這就是酒神之醉的實質(zhì)。
審美的人生是以藝術(shù)的醉為前提的。而醉則有多種表現(xiàn)形式。尼采把性沖動、醉和殘酷當作審美的三種主要因素18，而實際上，性沖動和殘酷都包含在醉的范疇之內(nèi)。性沖動包含著求愉悅與再生自我的欲望、殘酷則包括著痛苦和暴力。殘酷帶有化自身為對象，或化對象為自身的因素，伴隨著這些因素，便必然有痛苦和暴力。而性沖動作為生殖本能的一個組成部分，在求愉悅的同時必然孕育著痛苦，要生殖，便必定有“產(chǎn)婦的陣痛！”尼采自己對此有明確說明：“──為了藝術(shù)得以存在，為了任何一種審美行為或?qū)徝乐庇^得以存在，一種心理前提不可或缺：醉。首先須有醉提高整個機體的敏感性，在此之前不會有藝術(shù)。醉的如此形形色色的具體種類都擁有這方面的力量：首先是性沖動的醉，醉的這最古老最原始的形式。同時還有一切巨大欲望、一切強烈情緒所造成的醉；酷虐的醉；破壞的醉；某種天氣影響所造成的醉，例如春天的醉；或者因麻醉劑的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一種積聚的、高漲的意志的醉。”而所有這些“醉的本質(zhì)是力的提高和充溢之感。出自這種感覺，人施惠于萬物，強迫萬物向已索取，強奸萬物，──這個過程被稱做理想化。”19也就是將世界價值化、意義化，從而戰(zhàn)勝無意義的人生悲劇。
總之，審美的人生將藝術(shù)作為提高生命力戰(zhàn)勝人生悲劇性的最根本手段，強調(diào)在酒神藝術(shù)的醉中，通過生命力量的提高而直接面對永恒輪回之人生痛苦，從而達到生命自身的美化和歡悅。在這里，藝術(shù)是比道德更高的價值表。“藝術(shù)叫我們想起了獸性的生命力的狀態(tài)；藝術(shù)一下子成了形象和意愿世界中旺盛的肉體，性的涌流和漫溢；另一方面，通過撥高了的生命形象和意愿，也刺激了獸性的功能──增強了生命感，成了興奮感的興奮劑。”20藝術(shù)的這種功能表明：“藝術(shù)的根本仍然在于使生命變得完美，在于制造完美性和充實感；藝術(shù)本質(zhì)上是對生命的肯定和祝福，使生命神性化”21。正是這種“神性化”使人能夠直面人生的痛苦，克服人生的悲劇性?？梢姡谀岵蛇@里，超越善惡的道德價值和藝術(shù)的審美價值是密不可分的，它們的共同立足點是現(xiàn)實的生命，共同的目的是高揚生命之力，克服生命的悲劇性。
