1972年，當為期三個月的考古發(fā)掘結(jié)束時，長沙馬王堆漢墓一號墓的考古隊員們?nèi)匀慌d奮不已，在隨后展開的清理工作中，他們發(fā)現(xiàn)了十幾件保存完好的西漢服飾，從而為后來者，打開了一扇窺視2000年前中國古人服飾穿著的審美之窗。
考古隊員們清理的這座古墓遺物，是來自西漢初期長沙國丞相利蒼的妻子辛追墓。
根據(jù)考古和典籍記載我們已知，兩漢及先秦時期，中國古人的主流服飾主要有兩種，其中一種是“上衣下裳”，這種著裝，上身和下身的衣服是不相連的；另外一種，則是上衣和下衣相連成一體的“深衣”。
深衣分為兩種，一種是“曲裾”深衣，一種是“直裾”深衣。“曲裾”深衣的邊角是尖角狀，穿衣服的時候，要將衣襟在腰部彎曲盤繞，然后用腰帶固定；“直裾”深衣的衣襟則是直角的，穿上身后，衣襟有一條邊與地面垂直。
這兩種類型的深衣，在辛追墓中都有出土，其中辛追墓出土的一件朱紅菱紋羅絲綿袍，就屬于“曲裾”深衣，它至今保存完好、顏色鮮艷，顯得雍容華貴。
▲馬王堆漢墓出土的朱紅菱紋羅絲綿袍。圖源：湖南省博物館。
辛追墓中出土的也有幾件“直裾”深衣，其中一件重量僅有49克的素紗禪衣，它的款式是“直裾”深衣，樣子真正是薄若蟬翼，折疊后甚至可以放進一個火柴盒里，由此可見古人的紡織技術之精巧。
▲馬王堆漢墓出土的直裾深衣。
▲馬王堆漢墓出土的素紗禪衣，重量僅有49克。圖源：湖南省博物館。
曲裾深衣在魏晉南北朝以前，長期流行于中華大地，是正式場合著裝，但是它的設計扎繞復雜，并且用料很多，在衣飾設計上并不簡潔，但為什么卻能長期流行呢？
對此，有專家在研究后，得出了一個古人隱藏很深的生活秘密，這就是，古人在魏晉南北朝以前，基本不穿內(nèi)褲，深衣之所以復雜，是為了遮羞考慮。
考古人員在清理辛追保存完好的不腐尸身時就發(fā)現(xiàn)，辛追的外衣里面，根本沒有穿內(nèi)褲或是褲的痕跡，古人對于斂葬極度重視，是以“視死如視生”的方法斂葬遺體的，因此不太可能存在生前穿、死后不穿的道理。
同樣的，在四川宜賓東漢墓石棺出土的百戲圖中，我們就可以看見圖中一個做百戲雜耍的藝人，他因為倒立、深衣下垂，導致直接暴露了性器官。
▲出土于四川宜賓的石棺拓本（局部）。注意倒立男子，露點了。
我們今人很難想象古人的這種尷尬，但是在魏晉南北朝以前的漫長歲月里，實際上，這是一個普遍的日?，F(xiàn)象，所以古人才要在正式場合中，穿著曲裾深衣，小心翼翼地維護內(nèi)里的“羞羞”。
與曲裾深衣相對，直裾深衣是兩漢及先秦時期古人的日常服飾，但不做正式場合穿著，原因就是因為直裾深衣不夠保險，稍微一下蹲或腳步過大、跑起來之類的，很容易就走光了。
▲長沙馬王堆漢墓出土的身著深衣“冠人”男俑。
但是魏晉南北朝以前，古人其實也有了某種形式的內(nèi)褲，只是這種內(nèi)褲，離我們今天所理解的內(nèi)褲還相去甚遠，古人日常也較少穿著。
話說，公元前2世紀，尚未發(fā)家的大文豪司馬相如（約公元前179年-公元前118年）前往臨邛（今四川邛崍）富豪卓王孫家里做客，沒想到卓王孫的女兒卓文君竟然看上了司馬相如，并與司馬相如一起私奔外逃。
卓王孫為此大怒，很長一段時間都不理會女兒和女婿，搞得司馬相如和卓文君只能在市場上開了家酒店，此前養(yǎng)在深閨的卓文君甚至當壚賣酒、拋頭露面親自掌管店務，為了節(jié)省成本，司馬相如更是經(jīng)常只穿著一塊“裈”，跟店員們一起洗刷鍋碗瓢盆。
等等，什么是“裈”？
大家還記得日本相撲選手，中間那塊用布匹纏繞起來、有點像三角褲的遮羞布嗎？
所謂“裈”，就是這種類似的內(nèi)褲。
根據(jù)史學家王力等人研究，在全球各地遠古文化中，有好些地方都產(chǎn)生了類似“裈”一樣的遮羞布，這種用一塊布匹纏繞而成的遮羞布，至今仍在一些原始部落中被使用，而兩漢及先秦時期，中國古人也曾經(jīng)大量使用過這種“遠古內(nèi)褲”。
想到自己富甲一方，但女兒、女婿竟然這么公開拋頭露臉，女婿甚至還當街穿著“裈”刷盆洗碗，卓王孫覺得自己臉都丟光了，無奈之下，卓王孫只好讓人給女兒送去了一百多位奴仆和百萬銅錢，讓他們收拾好臉面，不要再干粗活。
司馬相如穿的這種裈，在當時也被稱為“犢鼻裈”。
“犢鼻裈”之外，古人也穿一種“袴”[kù]在身體里面保暖，這種“袴”的形式有兩種，一種叫脛衣，但是僅僅套在小腿上，大腿和襠部是沒有遮掩的；還有一種“袴”，形式有點類似現(xiàn)代人所穿的褲子，但是它的屁股位置卻是完全空的，可以說是古代版的超級開襠褲。
想到外表如此華麗的漢代深衣，內(nèi)里竟然藏著如此羞羞的秘密。因為沒有發(fā)明完善的內(nèi)褲，古人確實難以提口。
其實早在戰(zhàn)國的趙武靈王（約公元前340年－公元前295年）時期，趙國為了軍事戰(zhàn)爭需要，就曾經(jīng)在騎兵部隊中，仿照北方騎馬的游牧民族，制作起了中國古代版的褲子，以方便騎馬打仗。
但隨著趙國的滅亡和秦人的一統(tǒng)天下，趙國的胡服改良隨之曇花一現(xiàn)，盡管這種仿照北方胡人，穿著上衣下褲的形式，在漢代的軍人和勞動者中間廣泛流行，但上層社會和普通士人階層，仍然廣泛流行深衣和上衣下裳的服裝形式。
中國人真正大規(guī)模穿上褲子，要等到魏晉南北朝時期。
西晉（265年-317年）建立后不久，就發(fā)生了“八王之亂”，隨后匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族“五胡亂華”，隨著北方胡族的相繼南下，漢人服飾開始受到影響沖擊，其最大的影響，就是中原漢人開始向游牧民族學習，大規(guī)模穿上了褲子。
前面提過，兩漢及先秦時期的華夏族（漢族），在深衣之外，另外也穿著“上衣下裳”，但是隨著褲子的大規(guī)模普及，中華大地上，這種服飾普遍改成了“上衣下褲”。
根據(jù)北魏常山王元邵古墓中出土的一尊陶俑，我們可以看到，這個男俑身上穿著一件束腰寬袖的及膝長袍，下身則穿著一條大口褲，這就是南北朝時期，北朝廣泛流行的上衣下褲的褲褶[zhě] 裝。
▲北魏常山王元邵古墓中出土的一尊身著褲褶裝的陶俑。圖片來源：中國國家博物館。
褲褶裝是一種學習北方胡人衣著、實行上衣下褲，同時又融合了南北朝時期、南方流行褒衣博帶的服裝風尚，真正做到了南北融合。
在南北朝的北魏時期（386年-534年），褲褶裝從軍隊中傳播到朝官集團，后來甚至發(fā)展成為參與朝會的正式禮服，這種衣著形式，也深刻影響到了此后千年的國人穿束。
魏晉南北朝長期分裂動蕩，政治松弛之下，人性崇尚自由開放，這就使得魏晉南北朝時期的服裝也追求寬博舒適，當時，上至朝廷王公，下至黎民百姓，都以寬衣大袖為時尚，除了勞動人民穿著短衣長褲外，其他階層的人都喜歡這種輕松隨意、寬博自由的服飾。
在相傳為東晉顧愷之所繪的《列女仁智圖》（宋代摹本）中我們可以看到，畫中人物無論男女，都身著寬衣大袖，顯得飄逸神然。
▲（傳）東晉·顧愷之：列女仁智圖（局部，宋代摹本）。
南北朝后期，北魏分裂為東魏、西魏，承襲西魏的北周，最終滅亡了承襲東魏的北齊，統(tǒng)一了北方。后來，取代北周的隋，又滅亡南陳，再次建立起了一個南北一統(tǒng)的中華帝國。
隋朝從鮮卑人建立的北魏-西魏-北周一脈而來，其統(tǒng)治家族也是漢人與北方胡族的民族融合結(jié)果，例如隋煬帝楊廣的母親，就是鮮卑族的獨孤伽羅，即獨孤皇后。楊廣的外公，就是著名的古今第一岳父、鮮卑族的獨孤信。
與隋煬帝楊廣一樣，楊廣的表哥、唐朝開國皇帝唐太祖李淵，他的外公也是獨孤信。
由于隋唐的統(tǒng)治家族，本身就帶著胡人血脈，這就使得唐人的服飾中，不可避免地融入了眾多北方胡人的服飾因素，例如在胡服的影響下，中原地區(qū)原本寬衣大袖的男服，也出現(xiàn)了小袖和圓領的鮮卑服飾因素。
與服飾出現(xiàn)胡風一樣，隋唐時期，古人的頭冠裝飾也在變化。
秦漢時期，貴族和官僚階層戴著冠弁，當時的平民百姓不被允許戴冠，他們包頭發(fā)只能用頭巾，也就是“幘”。由于平民的幘都是黑色或青色的，因此秦代指稱普通百姓為黔首（黔，黑色的意思），漢代就把奴仆稱為蒼頭，意思就是，頭上包著青色頭巾的人。
▲東晉·顧愷之：洛神賦圖（局部）。從中可以看出，魏晉時期的貴族，仍然帶著冠弁。
頭巾起初是平民庶人所戴，進入魏晉南北朝后，由于戰(zhàn)亂頻繁，軍隊中許多士兵為了方便行軍打仗，也經(jīng)常用頭巾包扎頭發(fā)，然后在腦后扎成兩腳，讓它兩邊自然下垂，這就是幞頭最早的由來。
▲幞頭演變過程。
由于幞頭簡單方便，從南北朝后期開始，幞頭也開始在上層社會中流行開來，到了唐朝初期，我們在當時畫家閻立本所繪的《步輦圖》中，就可以看到畫中坐在步輦之上的唐太宗李世民，以及穿著紅色禮服的典禮官，都是戴著這種幞頭帽。
▲唐代·閻立本：《步輦圖》。
有著胡漢混合血統(tǒng)的李世民家族，有著開放包容的隨和心態(tài)，到了李世民的曾孫唐玄宗李隆基時期，唐玄宗就很不喜歡穿著當時較為正式的褲褶裝，唐玄宗平時最喜歡穿著便裝、戴著幞頭，有一次，他見到宰相張說戴著冠弁、穿著褲褶裝，就很不開心，還特意賜給張說一個幞頭。
在這種上行下效的風氣影響下，褲褶裝在唐代社會逐漸退化消隱，改而流行起了戴著幞頭、身穿袍衫、腳穿靴、束腰帶的便服，正如《步輦圖》中的紅衣典禮官一樣。
有著草原血統(tǒng)的唐人熱烈、開放，這種豪爽之風，也深刻影響了當時的女子著裝。
我們在考古出土的永泰公主墓壁畫中可以看到，壁畫中的宮女們身著低胸羅裙，酥胸外露風情，顯得神態(tài)自怡。
永泰公主是唐中宗李顯的女兒，由于得罪了祖母武則天的男寵，永泰公主在17歲時就因驚嚇難產(chǎn)而死，后來，唐中宗李顯再度復位登基，為了紀念自己這位心愛的女兒，李顯下令為她修建陵墓，并將長安城中那些華麗奔放的宮女形象也繪畫在了陵墓墻壁之上，從而為我們留下了珍貴的畫像資料。
▲唐代，永泰公主墓壁畫（局部）。
唐代上層社會的女子，喜歡穿著短衫、長裙，上身再披一條像長圍巾一樣的“帔”，這些長裙子經(jīng)常拖到地上，裙腰則高到胸部，有些則露出半乳。例如李世民的女兒新城公主去世后，在日后考古發(fā)掘的新城公主陵墓中，就出土了許多半露胸部的女俑。
這種“袒胸露乳”的著裝風格，雖然主要出現(xiàn)在上層社會的女子中，卻也反映了唐代社會女子地位崇高和當時奔放熱烈的時代風格。
▲唐代·張萱：《搗練圖》（局部），畫中女子都身著低胸羅裙。
不僅如此，唐代女子還喜歡身著男裝，像男人一樣騎馬、打獵、四處游玩，我們看同樣是唐代畫家張萱的《虢國夫人游春圖》中，就有三位仕女身著男裝，與其他貴族女子和侍女一起騎行探春，慷慨氣概不輸男兒。
▲唐代·張萱：《虢國夫人游春圖》。
實際上，觀察一個社會的開放與否，從當時女性的衣領高低程度，確實可以看出端倪。
今天討論古代的女性著裝開放程度時，很多文章都會著重闡述唐代女子，但實際上，與唐代的低胸裝主要出現(xiàn)在上層社會不同，宋代的低胸裝走得更遠，甚至出現(xiàn)在了市井百姓身上。
南宋畫家劉松年就在《茗園賭市圖》中，畫了一名牽著孩童的市井女子，她的抹胸甚至低得露出了半個胸部，這并非孤例，南宋畫家梁楷在《八高僧故事圖卷》中，就畫了一名打水的女子，外露酥胸滿滿的樣子。
▲南宋·劉松年：《茗園賭市圖》。
可以看出，商品經(jīng)濟比唐代更為發(fā)達的宋代，其時代風氣也沿襲了唐代遺風。宋代女子喜歡里面穿著抹胸，外面套一個褙子，這種褙子不系帶也不用紐扣，兩邊衣襟自然敞開，中間豁然露出女子所穿的抹胸，春光乍泄，但宋代女子習以為常，并且穿成了一種風尚。
例如南宋圖畫《歌樂圖卷》中，就描繪了一群宮廷歌樂女伎演奏、排練的場景，其中幾位女伎都穿著紅色窄袖褙子、里面穿著抹胸，雖然比起唐代有所收斂，但風韻猶存。
▲南宋《歌樂圖卷》。
1279年，蒙古人在崖山之戰(zhàn)中擊敗南宋最后的水軍，陸秀夫背負宋帝昺跳海自盡后，十萬不甘投降的南宋軍民集體跳海殉國，至此，宋人的服飾風流隕滅于崖山的怒海波濤之中。
南宋滅亡后，蒙古人將大元帝國境內(nèi)的人群分為四個等級：分別是蒙古人、色目人、漢人（原北方金國境內(nèi)民眾）、南人（原南宋民眾），與之對應，這四個等級的民眾，衣裝服飾也各有規(guī)定，例如蒙古人可以衣著華麗，但南人就只能穿最普通的服飾。
盡管元代的官場盛行蒙古衣裝，但是在民間，老百姓仍然習慣穿著南宋的衣裝服飾。例如在元朝至正二十三年（1363年）創(chuàng)作，由王繹執(zhí)筆畫人物、倪瓚補景的《楊竹西小像》中，畫中人物就明顯一派宋代遺風，顯示出在南方，漢人仍然沿襲著宋代的衣冠遺風。
▲元代·王繹、倪瓚：《楊竹西小像》。
明朝光復中原后，明太祖朱元璋下令恢復漢族禮儀，并禁止在朝堂中著胡服，朱元璋要求舉國上下“衣冠悉如唐代形制”。
日常生活中，明代男子經(jīng)常穿著一種叫做袍衫的便服，我們在明末清初畫家曾鯨的《王時敏小像》中，還可以看到這種戴著儒巾和身著袍衫的衣裝。
▲明代·曾鯨：《王時敏小像》。
在服飾所用材料上，與前代不同的是，明代在絲綢、麻料、毛織品之外，開始廣泛地應用棉布，棉花雖然在南北朝時就已經(jīng)傳入內(nèi)陸，但真正在南方開始流行傳播，卻是到了南宋，進入明代后，棉花種植廣布全國各地，明代邱濬就在《大學衍義補》中說：棉花“至我朝，其種乃遍布于天下，地無南北皆宜之，人無貧富皆賴之?！?/p>
棉花的廣泛種植和使用，也催生了中國人衣著服飾的原料革命，并帶動了江南地區(qū)的棉紡織業(yè)，當時有說法是，“買不盡松江布，收不盡魏塘（今浙江嘉善境內(nèi)）紗”。此前，中國的普通百姓大多衣著麻料，但麻料的上身舒適性沒有棉布好，隨著棉布的普及，這極大地改善了普通百姓的著裝舒適度。
明代初期，朝廷對民間百姓的服裝禁令也很多，例如規(guī)定商人不能穿細紗，只能穿絹和布，平民衣物不能用黃色、大紅色和鴉青色等，并禁止用金絨裝飾靴子等，盡管如此，在明代江南地區(qū)，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，奢華風氣在晚明時期仍然逐漸興起。
▲明代·唐伯虎：王蜀宮妓圖。
另外一件有意思的事情是，明代的男子很喜歡穿裙子。例如明憲宗就很喜歡穿著一種袍裙，并留下了一些圖畫資料。現(xiàn)在民間出現(xiàn)的漢服熱中，有明代錦衣衛(wèi)所穿的飛魚袍，其實仔細端詳，就可以發(fā)現(xiàn)飛魚袍是一種袍裙。
▲明代·憲宗調(diào)禽圖。明憲宗（中）穿著袍裙在玩鳥。
中晚明時期，北京城內(nèi)就很流行穿一種從朝鮮傳來的“馬尾裙”，明憲宗成化年間（1465年-1487年），當時明憲宗喜歡穿袍群，于是朝廷重官大員們上行下效，也紛紛跟風穿裙子，有的官員甚至癡迷馬尾裙，以致要去偷拔“官馬”的鬃毛制作馬尾裙，搞得朝堂內(nèi)有的人看不下去了，還上書皇帝要求加以禁止。
但晚明的風流即將戛然而止。
1644年，就在李自成的農(nóng)民軍即將攻破北京城前夕，崇禎皇帝召來自己的三個兒子：16歲的太子朱慈烺、13歲的永王朱慈照和9歲的定王朱慈炯，讓他們兄弟三人速速去逃命。
當看到三個兒子還衣著光鮮時，崇禎不由埋怨一句說，“都什么時候了，還穿成這個樣子！”
于是，崇禎親自動手，和宮人們一起，幫著給三個皇子換上了平民服飾，按照明末清初史料，三位皇子改穿“青布棉襖、紫花布袷衣、白布褲、藍布裙、白布襪、青布鞋、戴皂布巾，作民人裝束以避難”，而這些服飾，顯然是明代末期，普通百姓的裝束。
滿人擊敗李自成農(nóng)民軍入關后，強力推行剃發(fā)令，并要求漢族臣民一律依照滿族的制度剃發(fā)留辮，由此引發(fā)了江南等地明人的激烈反抗，在歷經(jīng)數(shù)十年最終平定天下后，滿人的剃發(fā)令也被強行在全國境內(nèi)進行推廣，至此，漢人保留了數(shù)千年的束發(fā)扎巾戴冠的習俗被徹底改變，改而被強制實行了前額剃發(fā)、后腦蓄發(fā)梳辮的裝飾，另外滿人為了彰顯其馬上得天下的優(yōu)越感，還下令把當時人們的袖口都做成了“馬蹄袖”，這種設計，是以往未曾出現(xiàn)過的。
進入清代后，長袍馬褂成為普通平民男子的主要穿著，這種裝束，一直延續(xù)到1912年清朝滅亡后，民國期間，北洋政府還曾經(jīng)頒布《服制案》，將其列為男子常服之一，至今，在民間一些重要傳統(tǒng)民俗場合，有些老人仍會穿著長袍馬褂舉辦儀式。
▲清代男子舊照，許多人穿著長袍馬褂。
清朝滅亡7年后，民國八年（1919年），英國軍官莊士敦進入北京紫禁城，開始教授溥儀英文、數(shù)學和世界史、地理等課程，在莊士敦的影響和鼓勵下，溥儀此后剪掉長辮，穿上了西服，溥儀在《我的前半生》中回憶說，因為他剪掉長辮，紫禁城里“太妃們痛哭了幾場，師傅們有好多天面色陰沉?！?/p>
但溥儀不以為然，后來，他又穿上了西裝，他回憶說：“（我）穿著最講究的英國料子西服，領帶上插著鉆石別針，袖上是鉆石袖扣，手上是鉆石戒指，手提文明棍，戴著德國蔡司眼鏡，渾身散發(fā)著蜜絲佛陀、古龍香水和樟腦精的混合氣味，身邊跟著兩條德國獵犬和一妻一妾。”
那時，中國人幾千年來的服飾妝容，也進入了千古未有的激烈變革時代。
▲穿著皮鞋、西裝的末代皇帝溥儀與末代皇后婉容。
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