公元1082年的一天，一個(gè)名叫王天麟的人從鄂州渡江到黃州，去拜訪他的朋友蘇軾。
朋友相見，理應(yīng)相談甚歡。但聊完天，蘇軾的心情卻變得十分沉重，久久不能平靜。 第二天，蘇軾急匆匆地提筆寫信，火速寄送給鄂州地方官朱壽昌。在信中，蘇軾提及了從王天麟那聽來的鄂州見聞，以及一些相關(guān)的親身經(jīng)歷： 宋人棄子、溺嬰之弊。 據(jù)王天麟所言，岳州、鄂州兩地間的鄉(xiāng)村百姓，通常只養(yǎng)二男一女，一旦家中嬰孩超過這一數(shù)量，便要?dú)耄绕涫桥畫?。他們殺嬰，多?shù)是將嬰孩死死按入冷水盆之中，待幾聲呻吟過后，這個(gè)“麻煩”便解決掉了。
有個(gè)姓石的貧農(nóng)，已經(jīng)殺了兩個(gè)嬰兒。一年夏天，他的妻子竟然生下了四胞胎。這讓他難以承受，親手把妻子和嬰兒都?xì)⒘恕?nbsp;蘇軾認(rèn)為，這樣沒有人性的溺嬰暴行，應(yīng)當(dāng)予以遏制。這也是蘇軾給朱壽昌寫信的原因：希望他能將“故殺子孫，徒二年”的法律規(guī)定切實(shí)推行到鄂州各縣之中，警醒百姓殺嬰是要判刑的。 蘇軾所講的“生子不舉”（生了孩子不養(yǎng)育）問題，早在先秦的貧苦家庭當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)。只是，這一問題在宋代尤其突出。
每當(dāng)饑年，運(yùn)氣好的孩童也許被父母賣到富裕之家當(dāng)工，運(yùn)氣不好的也許就被隨地遺棄，生死看天。生子不舉，可以說是宋代最突出的社會(huì)和倫理問題。 面對(duì)這樣的慘況，宋朝統(tǒng)治者提出了不少應(yīng)對(duì)措施，包括設(shè)立專門的慈幼機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)在的孤兒院。
先秦最有名的棄嬰，莫過于周族先祖后稷——棄。
根據(jù)史籍記載，后稷是母親姜原在野外踐巨人足跡后懷孕生下的。由于這一經(jīng)歷過于離奇，姜原以該嬰孩為“不詳”，因此將孩子遺棄在小巷之中。后稷之名“棄”，便是這樣得來的。
像這種充滿神話色彩的“棄嬰”傳說，并非個(gè)例，不少厲害人物都有這樣的出身傳言，如夫余國始祖東明，被母親“捐于豬溷”，“徙置馬欄”；西周徐國第32代國君徐偃王同樣被母親“棄于水濱州”；殷商名相伊尹則是被采桑女“得嬰兒于空桑之中”……
連部族首領(lǐng)都是棄嬰，若論至民間，棄嬰行為應(yīng)更為常見。從“棄”字的甲骨文也可看出，該字最早便是用來形容拋棄嬰兒的行為：雙手持箕，把嬰兒對(duì)外拋出。
“棄”字甲骨文。圖源：字源網(wǎng) 為何要棄嬰？ 部族時(shí)代，棄嬰應(yīng)該是物質(zhì)匱乏的反映。進(jìn)入王朝時(shí)代，則加上了政府的苛捐雜稅，慘烈的天災(zāi)人禍，又或是封建迷信思想，都是致使百姓棄嬰的最后一根稻草。
在艱難的生存環(huán)境下，棄嬰、殺嬰成了一些家庭減少生存壓力的出路，孤兒數(shù)量攀升。即便貧民堅(jiān)持下來，沒有放棄養(yǎng)育幼兒，也極有可能因?yàn)橥蝗缙鋪淼淖児适沟眉抑袐牒⒈黄瘸蔀楣聝骸?nbsp;民眾棄嬰，大多屬無奈之舉，而這份無奈對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展而言，極其不利。因?yàn)椋丝跀?shù)量的下降將影響到國家經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的發(fā)展。越王勾踐就曾通過善待婦孺、鼓勵(lì)生育等措施增殖人口，增強(qiáng)國力，最終一雪前恥。 自先秦起，棄嬰救助就是統(tǒng)治階級(jí)眼里的一項(xiàng)重要任務(wù)。長(zhǎng)久以來，它都跟養(yǎng)老、扶貧等社會(huì)救濟(jì)問題放在一起討論和解決。 《禮記》有云：“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”周朝將“慈幼”放在社會(huì)福利救濟(jì)之首，可見統(tǒng)治階級(jí)對(duì)嬰兒救助的重視程度。 但從史籍記載來看，從西周至秦漢，官府的慈幼措施主要在于通過政策給予民眾育兒補(bǔ)助，或鼓勵(lì)宗族、鄉(xiāng)鄰等對(duì)孤兒施以援手。 譬如，春秋時(shí)期，管仲任齊相時(shí)，面向孤兒曾推行過這樣的慈幼政策：孤兒歸原父母的同鄉(xiāng)、熟人或故舊進(jìn)行撫養(yǎng)。撫養(yǎng)一位孤兒，家中一子可免除征役，以此類推，撫養(yǎng)滿三位孤兒，全家免征。整個(gè)過程中，“掌孤”官員必須要經(jīng)常去了解孤兒的情況，了解孤兒的飲食饑寒情況。而民間宗族在儒家文化的影響下，也較為配合官方的慈幼恤孤事業(yè)。
管仲畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò) 慈幼恤孤慢慢形成了一種“官方為主，民間為輔”的發(fā)展模式，并一直延續(xù)。但幾百年來，慈幼恤孤多數(shù)停留在官方頒行政策或舉辦間歇性的濟(jì)賜救助活動(dòng)，以及民間的士紳官員、家族團(tuán)體等發(fā)善心進(jìn)行的就近救濟(jì)這樣的層面上?？傮w而言，發(fā)力零散，效果有限。 為了有序且有效地推進(jìn)慈幼恤孤事業(yè)，專業(yè)的救濟(jì)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。收留孤兒的專業(yè)慈善機(jī)構(gòu)，目前最早可追溯到南北朝時(shí)期。
公元6世紀(jì)，南朝梁武帝蕭衍抱著“孤幼有歸，華發(fā)不匱”的目的，在京師設(shè)立了孤獨(dú)園，首創(chuàng)具有福利性質(zhì)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。孤獨(dú)園除了收養(yǎng)孤兒，也贍養(yǎng)孤寡老人。 此先例一出，后世便開始辦起類似的慈善救助機(jī)構(gòu)。 武則天長(zhǎng)安年間，佛風(fēng)盛行，出現(xiàn)了受官府監(jiān)督，由寺院經(jīng)營(yíng)的悲田養(yǎng)病坊。
“悲田”一詞來自佛語，意為施貧，包括了對(duì)貧窮孤老乃至動(dòng)物的布施?？梢哉f，以往的慈幼恤孤主要以儒家的仁愛思想作為思想支撐，那么，自佛教傳入以后，又多了一股強(qiáng)大的思想力量。 該坊收容貧困老人、病人、殘疾人和孤兒，綜合性較強(qiáng)，比孤獨(dú)園規(guī)模大了不少。但后來，卻出現(xiàn)了“悲田”二字被革名的情況。 一切源于“會(huì)昌廢佛”。 隋唐以來，佛教越發(fā)壯大，在唐朝前幾代君主的追捧下，更是風(fēng)頭大盛。由于寺廟土地不用納稅，不少人為了逃避賦役，出家為僧。長(zhǎng)此以往，便會(huì)影響國家收入，引發(fā)社會(huì)問題。因此，更信奉道教的唐武宗繼位后，開始了轟轟烈烈的滅佛運(yùn)動(dòng)。
唐武宗畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò) 會(huì)昌二年（842年）至?xí)辏?46年）間，全國眾多佛教寺院被拆，佛像被毀，銀兩充公，經(jīng)書四散，并要求僧尼還俗。在這種情況下，由寺院僧侶經(jīng)營(yíng)的悲田養(yǎng)病坊便進(jìn)入了一個(gè)無人看管的狀態(tài)。
此時(shí)，宰相李德裕向唐武宗提議將悲田養(yǎng)病坊更名為“養(yǎng)病坊”，并加強(qiáng)官府管控。 一直到慈善事業(yè)突破性發(fā)展的宋代，慈幼恤孤才逐漸從各項(xiàng)慈善救濟(jì)項(xiàng)目中獨(dú)立出來，形成專門的慈幼恤孤機(jī)構(gòu)。“孤兒院”的出現(xiàn)，使得孤兒救助進(jìn)一步往規(guī)范化、專業(yè)化發(fā)展。
宋朝以文立國，大力發(fā)展理學(xué)，儒家仁義學(xué)說的影響日益加深。從表面上看，宋朝總是一副歌舞升平的模樣，實(shí)則暗流洶涌，頗為脆弱。戰(zhàn)亂與饑荒致使流民遍地，隨之而來的，便是孤兒數(shù)量的增長(zhǎng)，殺嬰數(shù)據(jù)的攀升。 起初，宋朝繼承唐朝養(yǎng)病坊的的做法，在開封設(shè)立東、西福田院，同樣收容了老幼、乞丐與殘疾人。隨著饑荒時(shí)流民數(shù)量的增加，后又增設(shè)南、北福田院，四個(gè)院子合計(jì)可收容1200人左右。
但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 宋徽宗時(shí)期，根據(jù)先前頒布的《居養(yǎng)法》，在蔡京的倡導(dǎo)下，全國各地開始涌現(xiàn)了名為居養(yǎng)院的慈善機(jī)構(gòu)，盡量照顧到全國各地的鰥寡孤獨(dú)貧窮者。雖然居養(yǎng)院規(guī)定可收容之人多達(dá)十類，但主要是養(yǎng)老院和孤兒院的結(jié)合體。
宋徽宗在推行《居養(yǎng)法》時(shí)，特意規(guī)定了“遺棄小兒，乃雇人乳養(yǎng)”，盡量保證孤兒的生活。
宋徽宗畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò) 后來，政府還會(huì)將居養(yǎng)院內(nèi)“可教導(dǎo)之人”送入小學(xué)聽讀；又或是將部分孩童送入寺院中“養(yǎng)為童行”。這樣一來，慈幼事業(yè)便不再局限于保證孤兒的生存，還為孤兒提供了受教育和就業(yè)的機(jī)會(huì)。這是慈幼事業(yè)的一大進(jìn)步，為后世所沿用。 公元1127年，金滅北宋，長(zhǎng)久的戰(zhàn)爭(zhēng)讓社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓流離失所，紛紛南渡。宋高宗趙構(gòu)重建的南宋政權(quán)，面臨著以往更加嚴(yán)峻的救濟(jì)局面。 遷徙過程中，丟兒棄女者甚眾，孤兒數(shù)量急劇上升。居養(yǎng)院人力有限，終于，慈幼機(jī)構(gòu)從居養(yǎng)院里獨(dú)立出來。
南宋的慈幼機(jī)構(gòu)，最初是從地方發(fā)展起來的。 紹興五年（1135年），南方一帶多地設(shè)立了舉子倉，為產(chǎn)子之家提供錢、米等生活救助，是較早的專事慈幼組織。 隆興二年（1163年），江南地區(qū)歉收導(dǎo)致饑荒，當(dāng)?shù)刎毭駷樯?jì)所迫，紛紛棄兒于道。此時(shí)，吳興知州鄭作肅便設(shè)立了錢米所，散養(yǎng)那些被遺棄的孤兒。這可能是中國最早的育嬰專門機(jī)構(gòu)。 嘉定十年（1217年），又有一人在慈幼事業(yè)上有了重大創(chuàng)舉。 時(shí)任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使的真德秀在建康府（今江蘇南京）親眼目睹了饑荒之后棄嬰遍地的慘狀：生活艱難的大人無力撫養(yǎng)年幼的兒女，于是，孩子要么被遺棄在路上，要么已死在溝壑之中。
這樣的場(chǎng)景，觸目驚心，讓真德秀心生憐憫。 一番思量過后，真德秀做了一個(gè)決定：創(chuàng)辦慈幼莊。
真德秀畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò)
真德秀所辦的慈幼莊，首先利用沒官田產(chǎn)招人租佃的方式獲得收入，保證經(jīng)費(fèi)源源不斷。其次，他詳細(xì)規(guī)定了官員的責(zé)任、孤兒的收養(yǎng)辦法和收養(yǎng)年限、病葬處理等。這些條約，被刻在石碑上，要求后世“永永遵守”。 真德秀在任期間，大力賑災(zāi)救荒，慈幼莊便是其中一項(xiàng)。在他離任之際，數(shù)千名百姓在郊外為他送行。行進(jìn)途中，他們指著路旁的冢墓，邊哭邊說：這些都是過去在饑荒里餓死的人?。∪绻麤]有您，我們?cè)缫呀?jīng)跟他們一同進(jìn)入墳?zāi)估镞吜耍?nbsp;百姓對(duì)真德秀感情之深，可見其功績(jī)之大。 嘉定十二年（1219年），時(shí)任湖州通判的袁甫也在湖州設(shè)立嬰兒局，功能與上述慈幼機(jī)構(gòu)相近。 在地方官員的倡導(dǎo)下，慈幼機(jī)構(gòu)紛紛在各地建立起來，地方的棄嬰問題有所改善。
看到地方慈幼機(jī)構(gòu)卓有成效，淳祐七年（1247），南宋朝廷下令在臨安府創(chuàng)立慈幼局，動(dòng)用中央的力量緩解棄嬰問題。慈幼局由官方支給錢米，聘請(qǐng)貧婦乳養(yǎng)嬰兒。若民間有人愿意抱養(yǎng)孤兒為子女，官府每月也會(huì)資助錢米，持續(xù)三年為止。 十年實(shí)踐以后，朝廷下令“天下諸州建慈幼局”，將慈幼局推行至全國。宋理宗趙昀對(duì)慈幼局抱有極大的期待和設(shè)想：“必使道路無啼饑之童。” 盡管宋代棄嬰問題并沒有因?yàn)榇扔拙值脑O(shè)立而根除，但著實(shí)有了好轉(zhuǎn)。
而這些“早期孤兒院”的管理?xiàng)l款和運(yùn)營(yíng)方式，也為后世慈幼機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供了良好的參考。
元明時(shí)期，慈幼事業(yè)并沒有接著南宋的步伐繼續(xù)發(fā)展，乏善可陳。盡管朱元璋也算是孤兒出身，但他立國以后，對(duì)社會(huì)上的孤兒并沒有特別的關(guān)照。 到了明末清初，慈幼事業(yè)才再度崛起。首先依靠的，依然是地方精英的力量。地方士紳積極參與行善，承擔(dān)起教化社會(huì)的使命。這一時(shí)期，比較突出的慈幼機(jī)構(gòu)有保嬰局、育嬰社（育嬰堂前身）。
直到18—19世紀(jì)，全國各地的慈幼機(jī)構(gòu)呈井噴式發(fā)展，不僅數(shù)量多，保育理念和質(zhì)量都有了全新的發(fā)展。其中最具代表性的，便是育嬰堂、保嬰會(huì)、恤孤局、撫教局等。前兩所機(jī)構(gòu)，主要關(guān)注棄嬰救助，而后兩所，則關(guān)注五六歲以上、十六歲以下的流浪兒童救助。
天津長(zhǎng)蘆育嬰堂大門。圖源：網(wǎng)絡(luò)
據(jù)統(tǒng)計(jì)，1724— 1796 年期間，全國新增育嬰堂數(shù)約為324所。育嬰堂之所以能發(fā)展起來，得益于它對(duì)乳婦的有效管理，通過嚴(yán)苛的管理方式，如規(guī)定乳婦不許擅自出堂，家人探望規(guī)定時(shí)限等，促使乳婦能夠全情投入到保育工作之中。 保嬰會(huì)是從鄉(xiāng)村地方開始關(guān)愛兒童。它們并不親自養(yǎng)育嬰兒，而是給予貧困家庭補(bǔ)助，五個(gè)月后，力勸家庭留下嬰兒。這是從源頭上預(yù)防棄嬰的做法。 至于恤孤局和撫教局，則是終于把宋朝的教育和就業(yè)又給孤兒安排上了，簡(jiǎn)稱“教養(yǎng)兼施”。它們都專注于給孤兒傳授知識(shí)和手藝，保證每個(gè)孤兒擁有一技之長(zhǎng)，能夠謀生。這也可以稱作是“授人以漁”式的救助。資質(zhì)普通的孩子，會(huì)安排學(xué)習(xí)紡花、織布、結(jié)網(wǎng)巾、打草鞋、搓麻繩等職業(yè)技能；天資聰穎的，則會(huì)被挑出，去讀書識(shí)字。 在地方精英的強(qiáng)力推進(jìn)下，自雍正二年（1724年）起，官方對(duì)民間慈幼事業(yè)的支持力度便逐漸變大，慈幼機(jī)構(gòu)以一種蓬勃向上的狀態(tài)加入到國家整體福利政策當(dāng)中，改善底層、嬰兒的生存環(huán)境。 談?wù)撉宄觊g的慈幼事業(yè)，還有無法忽視的組成部分——外國教會(huì)。 明清時(shí)期，傳教士入華。出于宗教信仰及其傳播需要，教會(huì)十分熱衷于救助嬰兒，尤其是為垂死的嬰孩付洗。大約在19世紀(jì)60年代，他們開始大規(guī)模地在中國創(chuàng)辦育嬰堂和孤兒院。
圖源：網(wǎng)絡(luò)
然而，教會(huì)的救助行為在中國人眼里看來，不僅怪異，且不懷好意。因?yàn)?，他們發(fā)現(xiàn)傳教士常常給嬰孩進(jìn)行奇怪的儀式——付洗。除此以外，他們的救助存活率并不高，甚至低于同時(shí)期中國本土的救助存活率，因此，人們對(duì)教會(huì)的救助浮想聯(lián)翩。
光緒十五年（1889年），有人在廣州東門外淘金坑一帶發(fā)現(xiàn)一具嬰兒尸體。與此同時(shí)，又剛好在城外捕獲一名為法國天主教育嬰堂挑送尸體的工人。兩起事件一關(guān)聯(lián)，廣州城內(nèi)謠言四起，聲稱洋人殘害嬰孩，隱隱有發(fā)生騷亂的趨勢(shì)。
此事一出，張之洞趁機(jī)向教會(huì)提出稽查教會(huì)育嬰堂的要求。但這引起了教會(huì)人員的不滿，認(rèn)為是在束縛傳教士的自由。最終，軟弱的清政府在抗議中選擇退縮。盡管后來曾多次爆發(fā)教案，清政府都趁機(jī)想要實(shí)現(xiàn)稽查教會(huì)，但無一次成功。
一直以來，教會(huì)育嬰堂因?yàn)椤肮之悺钡男袨楹洼^高的救助死亡率備受質(zhì)疑和猜忌，但不可否認(rèn)，它們也曾起過一定的救助作用。
無論是宋代蘇軾的悲憫與行動(dòng)，抑或是近代教會(huì)的善舉與沖突，或許，我們從漫長(zhǎng)的孤兒命運(yùn)史中，可以看到更為本質(zhì)的東西：
嬰孩，國之希望也，每一條生命，都不該被輕易放棄。
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