馬賀山老師，您可不可以，詳解一下，禹王碑？那本天書，確實很難，看懂！沒有數(shù)十年的，古代文字研究功底，一般人，無法辨析！如果，老師愿意辛苦一下，學(xué)生無比感激！謝謝！
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《[轉(zhuǎn)載]三塊先夏時期青玉龜馱碑碑文（圖片）》新浪網(wǎng)友牟先生讓我談?wù)勱P(guān)于【禹王碑書】的問題，我覺得這是夏朝文字研究中的核心問題，是關(guān)系夏朝有沒有文字，夏朝文字應(yīng)該是什么樣的問題。這個問題解決了，夏朝文字的神秘面紗，才能揭開，夏朝的傳世文字和出土文字，才能得到公正客觀的承認(rèn)，倉頡造字是史實，而非是神話傳說，【黃帝內(nèi)經(jīng)】是黃帝時代的著作，黃帝時代是信史時代。
中國在世界上有一個特殊的地方，就是對黃帝以降，有詳細(xì)而具體的文字記載，這些歷史記載都是史官記的，不署名，古有左史記言，右史記行，一代一代往下傳，古人從不懷疑倉頡造字，倉頡造古文，倉頡造大篆，倉頡造六書，當(dāng)近代當(dāng)代學(xué)者將甲骨文當(dāng)作中國最早的文字的時候，，將商朝當(dāng)作中國歷史的開頭，你說夏朝有文字已經(jīng)無人理會了，被認(rèn)為是天下奇談，癡人說夢。學(xué)界目前已經(jīng)陷入了泥潭，而不能自拔，他們解釋不清，漢字是怎么產(chǎn)生的，勞動人民集體造字為什么還不認(rèn)識文字，既然勞動人民造字，為什么還又出現(xiàn)了漢字是由刻劃符號和圖畫演變而來，前后自相矛盾，不能自圓其說，學(xué)界的學(xué)者經(jīng)常自己打臉，自己搬石頭砸自己的腳，朝令夕改，反反復(fù)復(fù)。實際上中國有倉頡造字，這在四大文明古國中，多么好，有一整套的漢字起源理論，這是任何古國不能比擬的，我門的學(xué)者卻舍棄不要，偏偏另起爐灶，另立門戶，削足適履，說不清楚漢字是從哪里來的，怎么來的？漢字到底有多長時間，一切都是未知數(shù)。學(xué)界在郭沫若、李學(xué)勤、裘錫圭三個領(lǐng)頭羊的帶領(lǐng)之下，已經(jīng)走上了一條歧路。
在上述情況下，愚叟愿意探索一下，用十年的時間，破譯了【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑書】117個字，其中最難破譯的就是【禹王碑書】?！居硗醣畷侩y在什么地方？很多字是甲骨文和金文里沒有的，需要從倉頡造字的原理和方法上，分析研究，作出判斷。這是一個細(xì)致活，需要一筆一劃的琢磨，判斷，每個字的間架結(jié)構(gòu)，組合方式，是否符合六書原則。古文字的研究是一項很枯燥的工作，需要有感情，靜下心來，慢慢分析研究。我知道我的水平有限，可我有的是時間，可以專心一致，一個堡壘一個堡壘的攻破，當(dāng)我將117個文字破譯完成后，我知道我已經(jīng)爬上了117座文字的高峰，所以我才喊出了一句話“我發(fā)現(xiàn)了夏朝文字”，這句話是用了十年的時間，十年的嘔心瀝血，才喊出來的，是一種釋放，也是一種挑戰(zhàn)，生命注定讓我與夏朝文字融為一體。我知道學(xué)界的軟肋在哪里，我知道古文字界沒有人研究夏朝文字，因為我們的學(xué)者都去研究刻劃符號了，僅此而已。
郭沫若說，半坡遺址出土的刻劃符號是原始文字的孑遺，李學(xué)勤說，刻劃符號正向甲骨文文趨近，裘錫圭說，倉頡是古人虛擬的文化英雄。古文字界的學(xué)者不研究夏朝文字，沒有錯，但不該往【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑書】上，潑臟水，隨意否定和貶低這些寶貴的民族的文化遺產(chǎn)，一個有修養(yǎng)的學(xué)者，對自己不熟悉的，與己觀點不和的，不要輕易下結(jié)論，給后學(xué)一個研究、探討、鑒定的機(jī)會，因為我們的知識是有限的，個人也是有局限的，我們不知道的事情，知識，很多很多，我們不認(rèn)識的文字很多很多，做到活到老，要學(xué)到老，切不要做老不尊，讓當(dāng)代人和后輩貽笑大方。
大禹治水的事情，在中國家喻戶曉，人人皆知。中國歷史上，一件最偉大的歷史事件，居然沒有文字記錄下來，居然成了神話傳說，你信嗎？反正我不信，我不信學(xué)界學(xué)者的信口雌黃，嘩眾取寵，我不信將倉頡造字當(dāng)成神話傳說，我更不相信將【黃帝內(nèi)經(jīng)】當(dāng)作戰(zhàn)國和漢朝的托名之作，如果黃帝時代的文字、書籍，什么也沒留下來，那黃帝讓倉頡造字又有什么用？【黃帝內(nèi)經(jīng)】決不是靠托名才流傳下來的，而是靠經(jīng)典，其書內(nèi)容、水平和價值，才得以流芳千古，古人是講究名正言順的，從【黃帝內(nèi)經(jīng)】到【倉頡書】、【夏禹書】、【禹王碑書】，都清楚的標(biāo)明文章的名稱，內(nèi)容，時代，有人居心叵測，非要無中生有，顛倒黑白，疑神疑鬼，一種神經(jīng)過敏，一種病態(tài)，不管他們怎樣胡言亂語，此即名不正言不順。
下面談一談【禹王碑書】文字特點：
首先我們先看一看【禹王碑書】有大禹二字嗎？我可以坦白的告訴你，【禹王碑書】77字中，沒有大禹二字，但本文開頭有“承帝冢然”四字，其義是：接受舜帝治水之命，，冢宰[指司空——大禹的官職]答應(yīng)去治水。下面還有一句：“北過冀而奠，姒若忘鳥?！贝笥碓谥嗡倪^程中，北過冀州故鄉(xiāng)時，先祭祀列祖列宗，姒[大禹姓姒，代稱]好像忘了家一樣，三過家門而不入。鳥，地名，即冀州，虞朝之京都。全篇寫了大禹治水，但并未寫治水的方法，是堵還是疏的具體方法，從內(nèi)容上看，從受舜帝之命，到誓師出發(fā)，往行于沮水即瀘水、邕水、洹水、衛(wèi)水之間，奔波于華山、恒山，泰山，衡山四岳，大禹以人為本，善于用有才智的人治水，重視祭祀，忘了故鄉(xiāng)鳥地，一心一意治水，最后治水成功，從內(nèi)陸到邊疆，再見不到洪水泛濫。
禹王碑釋文:
承帝冢然，翼輔雝衛(wèi)。災(zāi)洚矢發(fā)，沮恒往行，三河飛涌。北過冀而奠，姒若忘鳥。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌。衣則食備，萬邦皆寧，疆無漾漭。
一，【禹王碑書】是未知文字。
【禹王碑書】為什么是未知文字，學(xué)者未見過，不符合學(xué)者的口味，學(xué)者不認(rèn)可，一言以蔽之，學(xué)者不認(rèn)識。
學(xué)者為什么不認(rèn)識？文字是需要老師教的，老師沒有教過，不認(rèn)識，實屬正常，但學(xué)者從來不說不認(rèn)識，只講這是好事者所為，杜撰，夏朝如果有文字，也應(yīng)該比甲骨文還原始，還簡單，還象形。
現(xiàn)在看【禹王碑書】字體，比甲骨文還進(jìn)步，還工整，還美觀，這種成熟文字不可能出現(xiàn)在甲骨文之前，只能出現(xiàn)在甲骨文之后，夏朝文字應(yīng)該是二里頭出土的刻劃符號，文字還未成熟，還在構(gòu)造的途中。
二，夏朝文字是成熟的方塊漢字。
方塊漢字是文字成熟的標(biāo)志之一，方方正正，規(guī)規(guī)矩矩，美觀大方。夏朝文字經(jīng)過一千年的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，應(yīng)該已經(jīng)十分成熟了，從傳世文字和傳世文章來看，夏朝的文明程度要高于商朝的文明。
三，夏朝文字有蝌蚪篆——漆書。
蝌蚪篆：也叫“蝌蚪書”、蝌蚪文，為書體的一種，因頭粗尾細(xì)形似蝌蚪而得名，實際上是指上古漆書。指倉頡古文而言?！夺笉獗泛汀度R丘銘》都屬于蝌蚪篆范疇，因為當(dāng)時書者用竹棍蘸漆，在竹簡木瀆上寫字，造成頭粗尾細(xì)的特點，故稱蝌蚪書。
對于【禹王碑】，史書有如下記載,可供參考：何致翻刻的禹碑文末有“右帝禹刻南岳碧云峰壁間水繞石壇之上，何致子一以論事去國尋幽得之，眾謂虞夏之書，刊之于此，詳記在山下”文字。
南朝宋時的道士徐靈期，在《衡山記》，稱“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有石壇，流水縈之，最為勝絕”。清代錢泳所述最為賅要“三已有代文字而今不傳，所傳者唯《大禹岣嶁山碑》、《比干銅槃銘》、《周宣王石鼓文》……及《詛楚文》之類。前人有信之，有疑之。
四，文字結(jié)構(gòu)，講究對稱。
【禹王碑書】里的文字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究上下左右對稱，講究工整、美觀，講究筆道長短一致，因為是官方文字，官方在書寫上，有嚴(yán)格的要求。
五，文例特點，四言為多。
【禹王碑書】內(nèi)有一句“北過冀而奠”，其余皆是四字一句，無獨有偶，【萊丘銘】也是四字一句，日照天臺山遺址的摩崖石刻文字【夏朝神女碑】，也是四字一句，這決不是巧合，而是夏朝文字的特征之一，是必然的。
六，文字載體：甲骨、象牙、玉板、摩崖石刻、木瀆，簡冊，帛書、蛤蚧殼、羊皮、樹皮等等
以上我為【禹王碑書】，概括了幾點，是典型的夏朝文字，是夏朝人用夏朝文字記錄大禹治水的文章，千金難買，不可多得，不知牟海川網(wǎng)友同意否，請多多賜教。
五月六日記
