佛教信仰——人類(lèi)良心的保證 時(shí)間：2006-4-23 15:22:03 [文] 凈 慧
一位修行人曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)現(xiàn)代文明，他說(shuō)：“現(xiàn)代文明從本質(zhì)上來(lái)講，是建立在貪嗔癡的基礎(chǔ)之上，以貪嗔癡為動(dòng)力，為貪嗔癡服務(wù)的。”這一斷言，雖有些過(guò)火，卻不無(wú)道理。對(duì)大多數(shù)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)雖是不可缺少的，但最亟需的還是良心。這里所說(shuō)的良心，就是一種道德上的自覺(jué)，是人類(lèi)的一種歸屬感和同情感，它指向人類(lèi)整體的共同進(jìn)步、幸福和自由。
現(xiàn)代社會(huì)的諸多弊病，如社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越污濁，道德水平越來(lái)越低下，人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的摩擦愈來(lái)愈頻繁，吸毒、搶劫、嫖娼、詐騙、兇殺、家庭破裂等現(xiàn)象愈來(lái)愈普遍等等，這些都與人類(lèi)的良心的日漸萎縮有關(guān)。良心是人性的基礎(chǔ)，沒(méi)有了良心，人性便隱沒(méi)，人類(lèi)的劣根性便暴露無(wú)遺。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，任何迷信單一依靠科技文明就能給人類(lèi)帶來(lái)最大幸福和自由的人們，將不得不承認(rèn)這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：在沒(méi)有以“良心”來(lái)規(guī)范人類(lèi)行為的情況下，科技的高速發(fā)展，也許并不是一件好事。因?yàn)榭萍嘉拿骷瓤稍旄Ｈ祟?lèi)，也可以毀滅人類(lèi)。關(guān)鍵在于擁有它的人是不是同時(shí)也有良心?，F(xiàn)在的情形是：人們?cè)诖罅康負(fù)碛懈呖萍嘉拿鞯耐瑫r(shí)，良心卻在一天天地萎縮。于是便出現(xiàn)目前這樣一種令人擔(dān)憂(yōu)的局面：科學(xué)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展，人心愈冷酷，世界愈不安……。
這是生死攸關(guān)的問(wèn)題。要解決這一難題，必須首先弄清導(dǎo)致人類(lèi)良心萎縮的真正原因是什么。毋庸置疑，在人類(lèi)良心萎縮的過(guò)程中，花花綠綠的現(xiàn)代文明確實(shí)起到了強(qiáng)大的腐蝕作用。但這并不是根本原因，根本原因恐怕是我們的道德體系本身有問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們的道德體系在很大程度上因?yàn)榭萍忌虡I(yè)文明的沖擊，顯得有些根底不足和維系無(wú)力。這突出地表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面——
一是沒(méi)有能夠給予道德良心真正充足的、經(jīng)得起科學(xué)沖擊的理由。對(duì)于“人們?yōu)槭裁幢仨氈v道德良心”的問(wèn)題，人們或者從抽象的“人性理念”、“絕對(duì)精神”等角度尋找理由，或者是從現(xiàn)實(shí)的階級(jí)利益關(guān)系中尋求根據(jù)。無(wú)論哪一種，所給出的回答都不能真正讓人死心塌地地、毫不懷疑地信受。因?yàn)樗鼈兯o予的道德根據(jù)，要么失之于純粹的形而上學(xué)假設(shè)，無(wú)法實(shí)證；要么失之于無(wú)法保證道德良心的普遍性和超越性。它們無(wú)一例外地將個(gè)體性與社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性、此岸與彼岸、有限與無(wú)限、信仰與實(shí)證、短暫與永恒對(duì)立起來(lái)，所以它們?yōu)榈赖铝夹乃鶎ふ业幕A(chǔ)，也必然是落入兩邊、顧此失彼的。
二是沒(méi)有能夠聯(lián)系個(gè)體的自由解脫與當(dāng)下受用，由此而為人們提供一套完整的修養(yǎng)良心的方法。良心決不是一種天然的心理品質(zhì)，它需要人們長(zhǎng)時(shí)間有意識(shí)地培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。多數(shù)的道德學(xué)說(shuō)滿(mǎn)足于以空洞的說(shuō)教教人去按良心為人處世，但如何去開(kāi)發(fā)良心則談得很少。換句話(huà)說(shuō)，只強(qiáng)調(diào)良心的用，忽視了對(duì)良心之體的把握。明體才能達(dá)用，體之不明，用何由出？尤其是對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，不去有意識(shí)地培養(yǎng)、開(kāi)發(fā)自己的良心，要真正做到順應(yīng)良心是很難的。因此，要重振人類(lèi)的良心，必須加強(qiáng)良心的修養(yǎng)。現(xiàn)代人良心日漸萎縮，就是因?yàn)槿藗儧](méi)有去自覺(jué)地修養(yǎng)。
值得慶幸的是，佛教在這兩個(gè)方面恰恰顯示出一般社會(huì)學(xué)所無(wú)法比擬的超常的智慧和優(yōu)勢(shì)。在人們普遍懷疑心重、信仰淡漠、崇尚實(shí)證、迷信科學(xué)的今天，真正堪當(dāng)人類(lèi)良心之保證的，當(dāng)之無(wú)愧要首推佛教。愛(ài)因斯坦就曾經(jīng)這樣講過(guò)：“完美的宗教應(yīng)當(dāng)是宇宙性的，它超越了一個(gè)神化的人，放棄了死執(zhí)的信條及主從觀(guān)念，基于物質(zhì)與精神的經(jīng)驗(yàn)而混為一體，那只有佛教才能夠完全符合這樣的條件。”他還說(shuō)，“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，有能與科學(xué)共依共存的宗教，那必定是佛教。”
為什么說(shuō)佛教信仰堪當(dāng)人類(lèi)良心的保證呢？因?yàn)?，佛教的?chuàng)始人——佛陀以他高尚的人格、圓滿(mǎn)的智慧、無(wú)限的慈悲以及究竟的實(shí)證，為我們揭示了——
1． 順應(yīng)良心的充足理由——因緣果報(bào)；
2． 培養(yǎng)良心的修行方法——三學(xué)增上，悲智雙運(yùn)；
3． 合乎良心的行為準(zhǔn)則——五戒、十善、六度、四攝、八正道等。
佛教就是依這三個(gè)方面來(lái)為人類(lèi)的良心提供基礎(chǔ)和保證的。它不怕懷疑，因?yàn)樗梢詫?shí)證；它不怕摧毀，因?yàn)樗钦胬恚凰慌氯藗儾恍攀?，因?yàn)樗陀^(guān)上關(guān)系著我們每個(gè)人的真正幸福和自由。
下面，我想就其中的兩個(gè)方面略作展開(kāi)。
一、“因果”可以賦予良心之必要以充足的理由
厭苦求樂(lè)是人的本性，離苦得樂(lè)是人的渴望；人類(lèi)的一切追求，無(wú)不以厭苦求樂(lè)為起點(diǎn)，離苦得樂(lè)為終點(diǎn)。雖然如此，但并不是由此而產(chǎn)生的每一行為都能滿(mǎn)足人們離苦得樂(lè)的愿望。事實(shí)上，人類(lèi)的許多行為，不僅不能離苦得樂(lè)，反而于苦越陷越深。為什么會(huì)這樣？原因在于人類(lèi)對(duì)產(chǎn)生苦樂(lè)的原因并不真正明了。
佛陀告訴我們：人生的苦樂(lè)并非造物主的安排，也不是偶然的巧合，而是由人們自己過(guò)去的行為決定的?，F(xiàn)在所受，乃過(guò)去所作而引起的；未來(lái)所受，乃現(xiàn)在所作而引起的。過(guò)去作，現(xiàn)在受；現(xiàn)在作，未來(lái)受。善行得樂(lè)果，惡行得苦果。善惡相應(yīng)，自作自受，如影隨形，不可逃避、替代或轉(zhuǎn)嫁。生命就在這種因因果果、果果因因的無(wú)限循環(huán)中流轉(zhuǎn)著，這就是因緣果報(bào)。因果規(guī)律是宇宙間的根本大法，它是法爾如是，通于三世，非創(chuàng)造才有，亦非受外力的安排和主宰；它不是獨(dú)立于人的行為和心念之外的某種神秘力量，實(shí)際上，它就存在于我們每一個(gè)的一言一行中、起心動(dòng)念中。
明白了因緣果報(bào)的道理，我們就會(huì)知道應(yīng)當(dāng)怎樣地去選擇自己的行為，以便順利地實(shí)現(xiàn)自己離苦得樂(lè)的愿望。很顯然，根據(jù)因果規(guī)律，要離苦，必須拔去苦因，也就是要去掉自己的貪心、嗔心、癡心、慢心，遠(yuǎn)離殺、盜、淫、妄等惡業(yè)；要得樂(lè)，必須廣種善因，也就是要不斷地長(zhǎng)養(yǎng)自己的慈心、悲心、喜心、舍心，守五戒、行十善，覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，要離苦，就必須遠(yuǎn)離不道德的行為；要得樂(lè)，就必須時(shí)刻抱住良心不放。在這里，利他即是自利，造福人類(lèi)即是造福于自己，莊嚴(yán)國(guó)土即是莊嚴(yán)自身。這樣一來(lái)，道德良心不再是社會(huì)對(duì)個(gè)體單方面的希望，同時(shí)也是個(gè)體自身發(fā)自?xún)?nèi)心的需要。于是，借助因果規(guī)律，自與他、個(gè)體與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與超越、乃至有限與無(wú)限、當(dāng)下與永恒、此岸與彼岸等二元對(duì)立，便得到徹底地融合。我們無(wú)需借助“絕對(duì)精神”、“抽象人性”等笨拙的方式，為道德良心尋找牽強(qiáng)的理由，而對(duì)自己發(fā)號(hào)施令了。我們是自己的主人，我們講良心不是由于社會(huì)的強(qiáng)迫，而是出自對(duì)自身生命的關(guān)懷和承擔(dān)。
二、修行可以保證良心充分增長(zhǎng)
佛教對(duì)現(xiàn)時(shí)代普遍存在的“道德淪喪、良心萎縮”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之所以能夠起到凈化和祥和的作用，不僅體現(xiàn)在它通過(guò)因緣果報(bào)規(guī)律的揭示，為人類(lèi)需要良心道德提供了充足的理由，還表現(xiàn)在它的修行思想和方法能夠契合時(shí)代的機(jī)緣，易于為大眾所接受。
大家都知道，佛教修行的目的就是為了成佛，即成為一個(gè)自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的大慈大悲、大智大勇者。這一崇高目的，決定了佛教的修行方法帶有自利利他的特點(diǎn)。佛教強(qiáng)調(diào)修行要把自度與度他、自覺(jué)與覺(jué)他、自利與利他、莊嚴(yán)國(guó)土與莊嚴(yán)自身、自受用與他受用圓融地統(tǒng)一起來(lái)，要求修行者積極地參與社會(huì)活動(dòng)，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)自覺(jué)地關(guān)懷大眾。這一修行理念不僅是廣大佛教徒的自覺(jué)選擇，同時(shí)也深受整個(gè)社會(huì)大眾的歡迎。因?yàn)椋婪鸱ǖ男扌性瓌t去作，如守五戒、行十善、修四攝六度等，不僅個(gè)體能從中得到受用，如煩惱減少了，身心安穩(wěn)了，智慧提高了，家庭和睦了，人際關(guān)系融洽了，辦事效率提高了，生命的解脫有保障了，等等；同時(shí)，整個(gè)社會(huì)也從中受益，如一心為公、為大眾著想的人多了，社會(huì)治安好了，人們的道德水平提高了，等等。
前面提到過(guò)，現(xiàn)代人普遍面臨著信仰危機(jī)，道德水平日益下降，貪心、嗔心、癡心、害心日益嚴(yán)重，自我中心觀(guān)念越來(lái)越強(qiáng)。大家一方面對(duì)這種狀況表示強(qiáng)烈的不滿(mǎn)和憂(yōu)慮，另一方面，又自覺(jué)不自覺(jué)地以自己的不道德的言行加劇這種狀況。在這種情況下，大力提倡佛教的修行思想，對(duì)社會(huì)可以起到一種教化和感召作用，對(duì)個(gè)人可以起到一種規(guī)范和凈化的作用。因?yàn)?，佛法的修行就是要我們?nèi)プ杂X(jué)地、勇敢地同自己無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的貪嗔癡等陰暗的心理作斗爭(zhēng)，要逆著自己的自私心、惱害心、嫉妒心、慳貪心等，去廣泛地作布施、愛(ài)語(yǔ)、利他等善行，從而讓自己的慈悲心、喜舍心、平等心不斷地增長(zhǎng)。
人們總是幻想通過(guò)科技和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，來(lái)建設(shè)一個(gè)美好和諧的社會(huì)。歷史一再告訴我們，在人類(lèi)的良心尚沒(méi)有得到真正的保證之前，這種想法只能是一種幻想。其實(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)祥和的社會(huì)，最好的辦法莫過(guò)于社會(huì)大眾普遍地去依五戒、十善、四攝、六度、八正道之精神行事，這些原則才是人類(lèi)真正永恒的福址?？茖W(xué)和經(jīng)濟(jì)只有在這些原則的駕御下，才有可能為人類(lèi)創(chuàng)造真正的幸福。這些原則，個(gè)人依之，必然福慧增長(zhǎng)；家庭依之，必然家道恒昌；團(tuán)體依之，必然蓬勃壯大；國(guó)家依之，必然國(guó)泰民安；世界依之，必然永久和平。舍此而外，還有什么東西能夠讓人類(lèi)良心不泯呢？還有什么東西能夠保證人類(lèi)永久安寧呢？
總之，我們的時(shí)代迫切需要道德良心，而佛教的智慧能幫助人們重新建立起道德信仰，佛教的修行理念和方法有條件被社會(huì)和個(gè)體廣泛接受。在這種情況下，我們說(shuō)佛教信仰是人類(lèi)良心的保證，又有什么可懷疑的呢？
