中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng) 紀(jì)寶成
尊敬的各位學(xué)者、各位來賓，
老師們、同學(xué)們：
“世界漢學(xué)大會(huì)2007”的主會(huì)場(chǎng)設(shè)在中國(guó)人民大學(xué)“明德堂”，我們深感榮幸。而在我看來，“明德堂”之于這次大會(huì)的主題，或許也是別有意味的。
按照《大學(xué)》的說法：“大學(xué)之道，在明明德?！倍懊鞯隆敝迹瑧?yīng)當(dāng)是格物、致知、誠(chéng)意、正心，最終修、齊、治、平。 用現(xiàn)在的話說，天下太平的基礎(chǔ)在于推己及人的精神境界和內(nèi)在操守，由此才有文明的對(duì)話；通過文明的對(duì)話，才可以期冀世界的和諧，才有望"明明德于天下"。這是古人的遺訓(xùn)，是中國(guó)的智慧，也是本次"世界漢學(xué)大會(huì)"的題中應(yīng)有之意。
在一定意義上說，談?wù)摗皾h學(xué)”有如談?wù)摗皣?guó)學(xué)”，即使方家宿儒也未必沒有分歧。比如章太炎先生稱國(guó)學(xué)為一國(guó)固有之學(xué)術(shù)，吳宓先生稱國(guó)學(xué)為中國(guó)學(xué)術(shù)的總體，錢穆先生則將中國(guó)文化概括為人統(tǒng)、事統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。然而無論“國(guó)學(xué)”是什么，無論“國(guó)學(xué)”的邊界怎樣模糊，它的內(nèi)核始終是清晰的，它也必然成為漢學(xué)所關(guān)注的對(duì)象，并且與漢學(xué)相互激蕩。
據(jù)我涉獵所知，日本在14-15世紀(jì)開始形成傳統(tǒng)漢學(xué)，據(jù)此則區(qū)域性的漢學(xué)歷史已有700年；利瑪竇于1582年入華，他所象征的傳教士漢學(xué)亦有400余年；從1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席開始，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已經(jīng)走過了將近200的歷程；將漢學(xué)擴(kuò)展為“中國(guó)研究”的美國(guó)漢學(xué)興起于“二戰(zhàn)”之后，至今也有60多年。在這一過程中，“漢學(xué)是什么”的問題同樣存在。而德國(guó)漢學(xué)家奧托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許也最容易得到比較廣泛的認(rèn)同，即：漢學(xué)就是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。
從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。由于時(shí)代和文化觀念等原因，漢學(xué)研究當(dāng)然也會(huì)具有某些歷史的局限；然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學(xué)研究者的艱辛努力，為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。
漢學(xué)不是我本人的研究專業(yè)，但是從人文學(xué)術(shù)的角度看，一種本然的對(duì)話精神，應(yīng)當(dāng)是形態(tài)各異的漢學(xué)研究所共同持守的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)這也是人文學(xué)術(shù)可以共同分享的價(jià)值命意。
一個(gè)和諧的世界，需要汲取一切有益的文化資源。而不同文明所包含的諸多相似元素，早已為今天的對(duì)話提供了基礎(chǔ)。正如學(xué)者們?cè)?jīng)追索過的，孔夫子所謂的“己所不欲，勿施于人”，或者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在許多文明中都可以找到共通的表述：
比如印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》有言：“你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做；你自己向往渴求的事，也該希望別人得到。”
釋迦摩尼同樣“以己比人”：“我如是，彼亦如是，彼如是，我亦如是；故不殺人，亦不使人殺人?！?br>
基督教主張“愛鄰如己”，“你們要?jiǎng)e人怎樣待你們，你們也要怎樣待他們?！?br>
伊斯蘭教也強(qiáng)調(diào)“你自己喜歡什么，就該喜歡別人得什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對(duì)別的所有人來說它也是痛苦?！?br>
一言以蔽之，口之于味，有同嗜焉；耳之于聲，有同聽焉；目之于色，有同美焉。不同的文明歷千年而不泯，必有其共同的追求和理想。寓含其間的，是人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值。
一個(gè)和諧的世界，可以表征于同嗜、同聽、同美；而一個(gè)和諧的世界之所以然，卻又恰恰是在于承認(rèn)"差異"。因此古希臘哲學(xué)家赫拉克里特有“不同產(chǎn)生和諧之美”之說；中國(guó)文化的精髓之一，則是“和而不同”。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，亦即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。而“不同”之“和”，還可以表述為“聲一無聽，物一無文”。總之在中國(guó)古代賢哲的眼中，失去了多樣性的世界必將是死氣沉沉。
中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，可以為“差異”提供許多生動(dòng)的實(shí)例。
我們都知道畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有“數(shù)即宇宙”的著名命題，即：“萬物的本原是一；從一產(chǎn)生出二……產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出面；從面產(chǎn)生出體?！?br>
而中國(guó)的《老子》和《易經(jīng)》，也有這一類關(guān)于宇宙生成的描述。比如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”； “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”等等。
兩種表達(dá)看上去很相似，然而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是從“數(shù)”推導(dǎo)出“物”；“數(shù)”是寓于實(shí)體的“有”，其中最根本的思路當(dāng)是“萬物生于有”。中國(guó)古人則要從“數(shù)”回溯出“道”，“道”并非物質(zhì)性的“有”，所以周敦頤《太極圖說》是以“無極”解釋“太極”；其中的獨(dú)特邏輯在于“有無相生”，即所謂“天下之物生于有，有生于無”。
另如西方哲學(xué)的根本問題，往往被歸結(jié)為“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”而中國(guó)的佛教哲學(xué)，則是講“動(dòng)靜等觀”、“無去來處”；甚至“來處”與“去處”的問題，可以被化解為“從來處來”、“到去處去”。
西方人的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性。中國(guó)式的灑脫，則通向了“圓融”和“體悟”，通向“物”與“我”的神合。與之相應(yīng)，人類既得到了鴻篇巨制的西方學(xué)術(shù)，也珍藏著區(qū)區(qū)千言的中國(guó)思想。其中并沒有孰優(yōu)孰劣、孰是孰非，卻只有因“差異”生發(fā)的“對(duì)話”、從“不同”導(dǎo)致的“和諧”。
在當(dāng)今世界上，“和而不同”的原則正顯示出越來越重要的價(jià)值。任何一種“唯我獨(dú)尊”的權(quán)力話語、或者任何一種民族主義的狹隘立場(chǎng)，都已經(jīng)無法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言“不同產(chǎn)生和諧之美”與中國(guó)古人的思想息息相通，如果逐字翻譯，也許可以說是“在不同之中有最美的和諧”。這與“和而不同”同樣肯定了“差異”和“共識(shí)”的兩極，也同樣針對(duì)著消滅“差異”的霸權(quán)主義和拒絕“共識(shí)”的文化自閉。
“漢學(xué)”之為謂，本身就是以“差異”為前提，本身就啟發(fā)著文化間的共識(shí)和對(duì)話?！安町悺背扇粋€(gè)豐富多樣、五彩繽紛的世界；通過“差異”而達(dá)致“中和”，多樣世界才可以和諧、共融、互動(dòng)、相生，才可以通向普遍的價(jià)值理想。漢學(xué)如是，文化如是，世界亦當(dāng)如是。
一個(gè)和諧的世界，還必須是一個(gè)對(duì)話暢通的世界。但是對(duì)話的前提是“讓他者成為他者”，而不是將“他者”作為“我們”所描述的對(duì)象 ?！皩?duì)話”所蘊(yùn)含的終極價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是返諸己身，從“文化間的對(duì)話”（inter-cultural）導(dǎo)向“文化內(nèi)的對(duì)話”（intra-cultural） ，乃至“在他種文化的眼中……更充分地揭示自己”，從而“相互豐富” 。
因此當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)圖像、并以此影響到不同文明對(duì)中國(guó)文化的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說，這標(biāo)志著一個(gè)無法回避的大趨勢(shì)：“中國(guó)”不再僅僅是知識(shí)學(xué)的對(duì)象和想象的“他者”，更是積極從事自我理解的價(jià)值主體。同時(shí)，任何一種文化都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足，互為“他者”的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究、也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。
因此漢學(xué)的意義，既在于海外學(xué)界的長(zhǎng)期努力，也在于中國(guó)學(xué)人的積極回應(yīng)。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文化的深層奧秘；中國(guó)學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。
就此而言，許多漢學(xué)家已經(jīng)身體力行；而中國(guó)的學(xué)界，也必須有所承擔(dān)。中國(guó)人民大學(xué)是中國(guó)最重要的大學(xué)之一，是以人文社會(huì)科學(xué)為主的學(xué)術(shù)中心，在各個(gè)領(lǐng)域都擁有一批著名的專家學(xué)者。我們?cè)敢鉃槿澜绲臐h學(xué)家提供一個(gè)高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，將今天的世界漢學(xué)大會(huì)發(fā)展成為一個(gè)定期舉辦的世界漢學(xué)論壇。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的著名命題。他以蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子和耶穌為例，認(rèn)為這些影響了歷史的思想巨人不僅代表著不同的文化傳統(tǒng)和精神財(cái)富，而且具有深刻的現(xiàn)代價(jià)值：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考……而生存，每一次新的飛躍都……被它重新燃起火焰?！?雅斯貝爾斯還特別寫道：“孔子是第一位在廣度和深度方面開拓了人類理性的偉人，并且是至今還活在人們心中的人?！?br>
從一定意義上說，今天的世界漢學(xué)大會(huì)、乃至整體的漢學(xué)，都必然包含著對(duì)于古代思想資源的回溯，也必然通過其繁衍交流的歷史，指向其現(xiàn)代的意義和影響。大會(huì)的五個(gè)分論題，正是基于漢學(xué)家與漢學(xué)史的個(gè)案研究，基于漢學(xué)所描述的“中國(guó)形象”及其歷史變遷，基于中外學(xué)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心價(jià)值的多重闡釋，基于漢語作為文化載體的跨文化能量，基于"對(duì)話"可能給予漢學(xué)研究的新范式，從不同的角度勾連歷史與未來、精神與現(xiàn)實(shí)、海內(nèi)與海外。如果世界正期待著“新的飛躍”，那么用雅斯貝爾斯的話說：漢學(xué)也應(yīng)當(dāng)為之增添一炬“重新燃起”的“火焰”。
是次大會(huì)適逢其時(shí)，適逢其世，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。與會(huì)代表既有諸多重要的國(guó)外漢學(xué)家和漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，也有中國(guó)大陸以及港、澳、臺(tái)地區(qū)的著名學(xué)者。在古老的中國(guó)文化中，"尚友"的傳統(tǒng)歷久彌新，如孟子所說：“尚友”就是“友天下之善士”。今天的世界漢學(xué)大會(huì)，迎來的正是遠(yuǎn)方的朋友、天下之善士。
按照古代的哲學(xué)觀念，人就是“小宇宙”。在這樣的意義上，我們的對(duì)話就是世界的對(duì)話，我們的對(duì)話就是創(chuàng)造世界的和諧。愿中外學(xué)者在漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)上、在文明的對(duì)話中，碰撞出思想的火花，照亮彼此的心靈，也照亮我們共同擁有的世界。
謝謝各位。
