三、佛教徒的責(zé)任誤區(qū)
依人間佛教的精神，佛教、佛教徒應(yīng)盡三個(gè)層次的責(zé)任：
第一、佛教徒應(yīng)盡好普通人應(yīng)盡的家庭責(zé)任，這是每個(gè)佛教徒最起碼責(zé)任；第二、佛教徒應(yīng)盡到社會(huì)責(zé)任，搞好本職工作，服務(wù)社會(huì)，造福大眾；第三、佛教，還應(yīng)負(fù)起指引人類文明航向，以佛的覺智教化世人向善向上，促進(jìn)精神文明建設(shè)。
佛教徒應(yīng)避免出現(xiàn)以下誤區(qū)：
1、家庭責(zé)任誤區(qū)
佛教徒應(yīng)盡好普通人應(yīng)盡的家庭責(zé)任，這是最起碼責(zé)任。
在家佛教徒在家庭中應(yīng)敦倫盡分，孝養(yǎng)父母，教育子女，和睦家庭，關(guān)心幫助親朋鄰居、同學(xué)同事，待人熱情禮貌，為人坦誠謙和?？傊诩彝ブ凶龅饺说罒o虧。如有的居士結(jié)婚后不愿生育，認(rèn)為生育小孩會(huì)影響修行，結(jié)果釀成家庭矛盾。
舉一個(gè)我親見的事例：一對(duì)學(xué)佛夫妻，向道心切，結(jié)婚后雙方約定：為學(xué)佛故，終生不生育。開頭近十年，倒相安無事，逐漸地雙方父母便有非議，并且日益矛盾加劇，最后見之便罵：“你們學(xué)的什么佛，弄得我們抱不了孫子，太自私了！學(xué)佛是不是就要學(xué)得斷子絕孫？……”
夫妻倆不堪其擾，最后決定向父母妥協(xié)“投降”，但因妻子年齡偏大，過了最佳生育期，無奈，抱養(yǎng)了別人的一個(gè)女兒，才平息了家庭大戰(zhàn)。
婚姻不僅涉及兩性、義務(wù)、道德、責(zé)任等，在中國，婚姻不還涉及兩個(gè)家族等世俗關(guān)系；不可只顧自己和小家庭，還應(yīng)該關(guān)心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成為各種煩惱的源頭，但未必障礙人成為好的修行者。
有的中青年學(xué)佛后，對(duì)家中小孩關(guān)心甚少，個(gè)別人甚至到寺廟去閉關(guān)、靜修，小孩則托付給親友照顧，時(shí)間往往長達(dá)數(shù)月或更久。最糟糕的是，還好一些有孩子的中青年女居士也這樣做。不知她們?cè)谛奘裁?？放棄家庭?zé)任“去修行”，這種行為不僅不是修行，可說是極其不負(fù)家庭責(zé)任的行為。
在現(xiàn)實(shí)生活中，還常發(fā)現(xiàn)一些佛教居士，對(duì)應(yīng)盡的家庭責(zé)任未盡到，而對(duì)宗教的又投入太多，以至影響家庭生計(jì)。如有的居士入佛門后，熱心各種布施及公益慈善，樂于捐款，熱心助人。但對(duì)家庭則照顧太少；并且，在布施中執(zhí)著事相、功德，有好大喜功之傾向，其布施不量力而行，而過多的捐款，往往招來家庭責(zé)難與非議。這些都是過分執(zhí)著的結(jié)果。
作為一個(gè)學(xué)佛居士，經(jīng)常布施是很好的，有助于克服我們無始以來慳貪的習(xí)氣，從而改變我們的心性；但是，布施的功德大小與發(fā)心有關(guān)，與金錢、財(cái)物的多寡則非正比關(guān)系。切不可在布施多少上相互攀比，量力而行就好，不要因布施影響家庭生計(jì)，甚至釀成家庭矛盾。
2、社會(huì)責(zé)任誤區(qū)
就我所知，有些居士，當(dāng)他們信佛學(xué)佛之后，竟與他們的社會(huì)關(guān)系疏遠(yuǎn)了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視為孤獨(dú)、冷漠、不近情理的怪物了。當(dāng)然，這是由于他們的慕道心切，他們一心向往解脫之道的出世生活，所以跟他們的社會(huì)關(guān)系，漸漸地脫節(jié)了，接不上了。但這不是一個(gè)居士應(yīng)有的態(tài)度，修道的居士，對(duì)于名利物欲，固然要冷，對(duì)于社會(huì)公益，仍當(dāng)要熱。切不可演變成“心中無熱力，臉上無喜色”之人。
事實(shí)上，在佛教史上凡是有大成就，證大果位的人，對(duì)于社會(huì)的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心——菩提心的流露。信佛學(xué)佛，是為發(fā)菩提心，信佛學(xué)佛之
最低限度，一個(gè)居士，不該是惹人討厭的對(duì)象。要不然，那就是他沒有盡到應(yīng)盡的義務(wù)，乃至是虧辱了職守！既然不盡職守，仍然享受職守上的待遇或權(quán)利，便是一種債務(wù)，便是一種罪過，便是一種因果！那絕不是一個(gè)居士的本色。有生活的義務(wù)，即使出了家的人，也不能例外。一個(gè)佛教徒的本色，應(yīng)該是多盡義務(wù)，少享權(quán)利，才能獲得他人的愛戴。
佛教徒應(yīng)盡到的社會(huì)責(zé)任，主要是搞好本職工作，服務(wù)社會(huì)，造福大眾。
學(xué)佛青年中，一部人學(xué)得不錯(cuò)，學(xué)佛、工作和家庭，皆能融洽處理好；另有一部人則學(xué)出了毛病。上學(xué)的不好好學(xué)習(xí)，工作的不好好工作。還有個(gè)別人，為學(xué)佛而辭了工作，丟了飯碗，弄得像個(gè)乞丐。由于言行處處與眾不同，使人覺得特別，因而被社會(huì)大眾瞧不起，與群眾遠(yuǎn)離。
他們的過失在于“定位”失誤——在家好修出家法！結(jié)果卻變成“欲速而不達(dá)”。
其實(shí)，在家青年學(xué)佛的重心，在“了生”的根本上，通過學(xué)修，真實(shí)發(fā)菩提心，獲得正確生活的知識(shí)，掌握好工作的技能。青年學(xué)佛應(yīng)特別注意處理好工作、感情、婚姻家庭等問題，不宜將過多的精力和時(shí)間都投入到學(xué)佛上，言行亦宜社會(huì)化、大眾化。
首先，要樹立遠(yuǎn)大理想，發(fā)菩提心。古人云：“千里之行，始于足下。”樹立遠(yuǎn)大理想，立定明確的志向，是青年做好人的第一步。
其次，努力學(xué)習(xí)，掌握過好生活的本領(lǐng)才干。青年應(yīng)努力學(xué)習(xí)，掌握為社會(huì)服務(wù)的知識(shí)技術(shù)、本領(lǐng)才干，以從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。自己尚無法生存，豈能談得上學(xué)佛修道？
第三，在家佛徒應(yīng)努力學(xué)習(xí)、工作，在各自的崗位上盡職盡責(zé)，為社會(huì)創(chuàng)造獻(xiàn)物質(zhì)、精神財(cái)富。現(xiàn)在有些學(xué)佛的人，只知為自己速了生死、得成就打算，不顧家庭社會(huì)，工作的也不認(rèn)真上班。
有一位學(xué)佛女居士，其所在單位福利好，工作輕松，報(bào)酬高，是普通人期望進(jìn)入的行業(yè)；她未學(xué)佛前，倒是與群眾打成一片，吃火鍋，打麻將賭錢等，樣樣參加，處處不缺。學(xué)佛后，忽然一百八十度大轉(zhuǎn)彎，過去的娛樂活動(dòng)一概不參加了，轉(zhuǎn)而非常執(zhí)著而認(rèn)真地念佛、誦經(jīng)。甚至定下每天誦念六部《無量壽經(jīng)》的任務(wù)，而每誦一部需要一個(gè)多小時(shí)，如要完成任務(wù)，需每天誦經(jīng)八個(gè)小時(shí)以上。于是，她上班就把經(jīng)書放在辦公桌抽屜里，埋頭誦讀，經(jīng)常一誦就是一兩小時(shí)。
結(jié)果，單位同事都覺得她行為怪異，但由于她個(gè)性強(qiáng)，無人愿給她指出；過了一段時(shí)間，領(lǐng)導(dǎo)終于出面干預(yù)，并找她丈夫談話，丈夫大為氣惱，回家斥責(zé)：“你搞什么名堂？我的臉都被你丟盡了！”從此，她再也不敢上班誦經(jīng)了。
一個(gè)佛弟子，如果連社會(huì)上一般好人能盡的社會(huì)責(zé)任都盡不到，其結(jié)果不僅是自己生活過不好，受到家人、社會(huì)的指責(zé)，更會(huì)連累佛教，使社會(huì)人士誤解佛教，認(rèn)為是佛教把人教壞了，這豈不是以身謗法，罪過不淺？！
這種人待人處世，道德水平往往不及社會(huì)上較好的人，并且大多不通人情世故，不考慮別人的觀點(diǎn)及利益。
他們雖然在學(xué)佛修行方面，下功費(fèi)時(shí)不少，但多收效甚微，甚至常出這樣那樣的怪毛病。其根本原因便是沒有先做好人，生活過不好，社會(huì)責(zé)任盡不到。學(xué)佛的出發(fā)點(diǎn)，本來是為破除我執(zhí)、我愛，而以強(qiáng)烈“我執(zhí)”來學(xué)佛，豈能平心靜氣放下一切而入定發(fā)慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不盡責(zé)，更是違犯偷盜戒，這樣過一天便增一份餓鬼業(yè)因，戒基未立，何來定慧？須知佛是?；蹣O大之人，要從做好人修起，連人都成不了，談何成佛！
3、佛教徒還應(yīng)負(fù)起以身作則，教化世人向善向上，促進(jìn)精神文明建設(shè)的責(zé)任。
促進(jìn)精神文明，平衡社會(huì)人心，培養(yǎng)英雄賢圣，乃佛教對(duì)國家社會(huì)義不容辭的責(zé)任。
這一責(zé)任要由每個(gè)佛教徒來承擔(dān)，首先從教化自己做起，依佛法修持，盡職盡責(zé)，生活得好，奉獻(xiàn)得多，表現(xiàn)出高尚的精神、完美的人格、超群的、利人助人的赤腸熱心，自然會(huì)成為周圍人眾的榜樣，佛法的光輝，便會(huì)從自己身上向外輻射，如日普照，吸引帶動(dòng)人們向善學(xué)佛。
按佛經(jīng)中的要求，一個(gè)在家佛弟子除自己精勤修行外，還應(yīng)時(shí)常主動(dòng)地以“四攝法”攝引、教化周圍的眾生，“隨所住處為眾說法”，隨眾生的過失和接受能力導(dǎo)以正道，若不如此，是為失職，“而是菩薩則為諸佛之所呵責(zé)”。
當(dāng)今社會(huì)，享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義泛濫成災(zāi)，價(jià)值失范，道德淪喪，貪污腐化、物欲橫流成為公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向，需要佛法的指點(diǎn)迷津，給人們提供可靠的安身立命之本，予社會(huì)建設(shè)以深刻啟迪。
佛教徒應(yīng)自覺肩負(fù)這一光榮的文化使命，面向全球，面向未來，開闊視野，以開放的心態(tài)、清醒的時(shí)代意識(shí)，緊扣人類文化重建的根本問題、切要問題，以種種方便努力弘揚(yáng)佛法，使世人廣泛了知佛法的智慧。這是佛教對(duì)人類社會(huì)義不容辭的責(zé)任。
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