1859年，達(dá)爾文在《物種起源》中根據(jù)自己觀察到的物種間相似性的一些零散的事例，融合前人富有啟發(fā)性的思想，提出了進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為今天復(fù)雜的生物界是從簡(jiǎn)單的原始生物一步一步地進(jìn)化來(lái)的。
這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是非常新奇，非常大膽，具有強(qiáng)大的吸引力的，因?yàn)樗鼘?duì)于當(dāng)時(shí)的整個(gè)科學(xué)界和人類的思維能力都是一個(gè)激動(dòng)人心的挑戰(zhàn)，并且給予了那些正在躍躍欲試、尋找著突破傳統(tǒng)思想路徑的科學(xué)家們一個(gè)廣闊的用武之地。
觀察，假設(shè)，驗(yàn)證的“三步曲”，至今還是實(shí)證科學(xué)的科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和抽象科學(xué)定理所奉行的準(zhǔn)繩。達(dá)爾文在《物種起源》中成功地走完了前兩步；進(jìn)化論這一最具誘惑力的假說(shuō)，至今仍然是一批科學(xué)家醞釀科學(xué)美夢(mèng)的溫床。
為了回答達(dá)爾文當(dāng)時(shí)不可能回答、而又自始至終都有人提出的問(wèn)題：復(fù)雜的生物來(lái)自原始生物，原始生物又從何而來(lái)？追隨達(dá)爾文的現(xiàn)代科學(xué)家們把生命的起源推回到了迄今最本源的一步：氨基酸分子。而氨基酸分子，他們說(shuō)，又來(lái)自雷電和海浪“偶然”的相遇。這樣不但進(jìn)一步圓滿了進(jìn)化論的“進(jìn)化”過(guò)程，使其具有更加豐滿的科學(xué)形象，而且把它藏入了“偶然”這一個(gè)迄今為止最神秘、最能回避致命攻擊的保險(xiǎn)箱中。
達(dá)爾文自己沒(méi)有，也決不可能親自走完“三步曲”中的最后一步。他把希望寄托在隨著時(shí)間推移而越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)上面，盼著有一天生物學(xué)中各個(gè)物種的化石會(huì)豐富到如此的程度，以至于每一個(gè)人都能根據(jù)這些化石，毫不猶豫地點(diǎn)頭認(rèn)可進(jìn)化論是揭示了自然界生物的真實(shí)面目的科學(xué)理論。
但他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到，這最后一步是如此之難：差不多一個(gè)半世紀(jì)以后的今天，已有的化石不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能把進(jìn)化論推上科學(xué)理論的寶座，而且其中越來(lái)越多“不受歡迎的”化石又在拼命地拖著進(jìn)化論往下沉。
比較解剖學(xué)和胚胎學(xué)本來(lái)是進(jìn)化論最得力的開(kāi)路先鋒，隨著科技的發(fā)展，觀察的細(xì)化，人們發(fā)現(xiàn)比較解剖學(xué)被用來(lái)支持進(jìn)化論是個(gè)邏輯錯(cuò)誤；而支持進(jìn)化論最力的胚胎重演律本身就是觀察錯(cuò)誤的產(chǎn)物，更別說(shuō)在用于進(jìn)化論時(shí)還有邏輯毛病了。
用來(lái)圓滿進(jìn)化論的分子生物學(xué)在幫了進(jìn)化論一把后，卻又不斷地產(chǎn)生出讓進(jìn)化論尷尬難堪的新結(jié)果來(lái)，不但現(xiàn)在成了進(jìn)化論前進(jìn)途中的一大路障，而且越來(lái)越威脅著進(jìn)化論的生存(特別是在數(shù)學(xué)的支持下)。
數(shù)學(xué)，本來(lái)和進(jìn)化論毫無(wú)瓜葛，現(xiàn)在也帶動(dòng)著一些有反進(jìn)化論傾向的學(xué)科(如分子生物學(xué)，基因理論等)反進(jìn)化論，甚至親自伸出概率論的鐵手，要把進(jìn)化論從“偶然”的保險(xiǎn)箱中抓出來(lái)，讓它的弱點(diǎn)暴露在光天化日之下。
主張生命永恒的輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)幾千年來(lái)一直是中國(guó)佛道文化的重要組成部份；而且隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展，一批西方一些本來(lái)不相信輪回轉(zhuǎn)世的心理學(xué)家、哲學(xué)家、心理咨詢醫(yī)生，精神病學(xué)者一個(gè)個(gè)相繼投入輪回轉(zhuǎn)世的研究。他們著書(shū)立說(shuō)，影響面很大。
從當(dāng)前各學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)化論自身的局限來(lái)看，進(jìn)化輪是不可能走完這三步曲中的最后一步了。它將以一個(gè)假說(shuō)的身份永載史冊(cè)。
進(jìn)化論根子扎得較深、日子過(guò)得舒適的地方還是那些過(guò)去的共產(chǎn)黨獨(dú)裁國(guó)家。一切對(duì)進(jìn)化論可能的挑戰(zhàn)都被國(guó)家政權(quán)的鐵拳頭擋開(kāi)了；假說(shuō)被廣泛當(dāng)作科學(xué)真理來(lái)強(qiáng)制性地推銷?？上н@種情形不會(huì)持續(xù)得太久了。隨著民主化進(jìn)程的加速，進(jìn)化論在這些國(guó)家同樣要碰到現(xiàn)在在西方國(guó)家碰到的問(wèn)題。
我們?cè)谥袊?guó)時(shí)也是從小就信仰進(jìn)化論的，把它當(dāng)作絕對(duì)的真理來(lái)維護(hù)，并且從來(lái)不敢想象還有人會(huì)不相信進(jìn)化論。到了國(guó)外后，有了接觸不同觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，有了自己思考自己作抉擇的自由和權(quán)力；就象久羈牢籠而翅膀已經(jīng)退化的小鳥(niǎo)終于破籠而出，羽毛漸豐，有了自由翱翔于藍(lán)天的能力。身在中國(guó)多年，思想被人鉗制而不自知，還自覺(jué)聰明能干，高人一頭?；叵肫饋?lái)，真是可驚可嘆、可悲可笑。
作為過(guò)來(lái)人，我們真心希望無(wú)論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)的中國(guó)人，都有接觸不同觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，自己思考的自由和自己作抉擇的權(quán)力。而這，就是我們編輯這本冊(cè)子的目的。
進(jìn)化論提出的年代，是西方社會(huì)靠武力積極擴(kuò)張以尋求海外市場(chǎng)，物質(zhì)實(shí)力正開(kāi)始取代道德成為人們追求的目標(biāo)的時(shí)期。同時(shí)宗教經(jīng)歷了中世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)始走向沒(méi)落，人們逐漸對(duì)古老的信仰失去信心。或是為了生存，或是為了享受，人類前所未有的殘酷競(jìng)爭(zhēng)成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。適者生存的思想無(wú)疑是迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)的。達(dá)爾文曾把自己的學(xué)說(shuō)稱為“魔王的圣經(jīng)”[1]。雖然這是針對(duì)基督教而言，但從進(jìn)化論產(chǎn)生迄今的一百多年歷史來(lái)看，這個(gè)名稱是恰如其分的。
在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》之時(shí)，他對(duì)自己理論的疑惑可以從一個(gè)牽強(qiáng)的例子中透露出來(lái)。在《物種起源》的第一版中，達(dá)爾文用了一個(gè)大膽的設(shè)想，認(rèn)為一種熊可以下到水中，變成水生動(dòng)物，最后變成像鯨那樣巨大的生物。所以他講，只要有足夠的時(shí)間，通過(guò)自然選擇，熊也可以變成鯨。在以后的修訂版中，達(dá)爾文把這個(gè)說(shuō)法去掉了。但有趣的是，他的這個(gè)熊能通過(guò)自然選擇變成鯨的觀點(diǎn)，正是整個(gè)進(jìn)化論的中心點(diǎn)：一個(gè)物種可以變成另一個(gè)物種。而且，鯨魚(yú)進(jìn)化的說(shuō)法也沿用至今。當(dāng)然，這些可能給進(jìn)化論蒙上陰影的東西以后的進(jìn)化論者也不會(huì)再說(shuō)。
嚴(yán)格地講，進(jìn)化論只是解釋生物現(xiàn)象的一種假說(shuō)。從上面鯨魚(yú)進(jìn)化的例子，大家可以看出，達(dá)爾文在歸納已有的實(shí)例，形成自己的假說(shuō)時(shí)，攙進(jìn)了自己非常大膽的猜想。
無(wú)論是猜想還是當(dāng)時(shí)已有的實(shí)例，是根本不可能用作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)證明而把進(jìn)化論推上理論高度的。達(dá)爾文自己也只是希望將來(lái)能發(fā)現(xiàn)更多、更確鑿的證據(jù)。
但后來(lái)的一些學(xué)者，出于對(duì)這一假設(shè)的喜愛(ài)和急于把它提上理論高度的熱切愿望，便有意無(wú)意地把它當(dāng)作理論來(lái)宣傳了。更有甚者，還有“科學(xué)家”心急如焚，挖空心思地造了物證，劃了圖形，著文“證明”進(jìn)化論的真確。當(dāng)事情敗露，問(wèn)到其動(dòng)機(jī)何在時(shí)，其回答倒是一點(diǎn)都沒(méi)攙假的：我太喜歡進(jìn)化論了，所以希望它是真的。
這種制造物證的“科學(xué)家”只是極端的和個(gè)別的，但其心態(tài)卻是普遍的。在這種著急上火的心態(tài)驅(qū)使下，寫(xiě)書(shū)著文便很難作到冷靜和客觀了。情緒化和理想化的傳播越來(lái)越廣泛，以后的人也就人云亦云，漸漸地把假說(shuō)當(dāng)成了真理。“人云亦云”是最普遍的社會(huì)現(xiàn)象之一；唯其“最普遍”，無(wú)論一般人還是科學(xué)家，能逃其制約者，可謂少之又少。
扶持同類，壓制異己，是又一個(gè)最普遍的社會(huì)現(xiàn)象。相信進(jìn)化論的人多了，不信的人得不到發(fā)言的機(jī)會(huì)?？少Y比較的對(duì)立面少了，甚至沒(méi)有了，許多人便會(huì)隨波逐流地成為進(jìn)化論的尾巴。特別是在中國(guó)、前蘇聯(lián)和前東歐等專制國(guó)家，情形更是如此。
接受一個(gè)假說(shuō)的人再多，也不能使這個(gè)假說(shuō)上升為真理。真理需要確鑿的證據(jù)和無(wú)可辯駁的嚴(yán)密推理，這正是進(jìn)化論所缺乏的。達(dá)爾文一句“化石記錄不完全”掩蓋了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。隨著科學(xué)各個(gè)學(xué)科的迅速發(fā)展，進(jìn)化論暴露的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越大。許多學(xué)者開(kāi)始反戈一擊，在大量事實(shí)和嚴(yán)格的推理面前，進(jìn)化論陷入了重重危機(jī)。當(dāng)假說(shuō)和事實(shí)根本對(duì)立的時(shí)候，許多人都會(huì)說(shuō)相信事實(shí)。但真正談及事實(shí)的時(shí)候，一些頭腦頑固的人又會(huì)以各種理由躲閃回避，甚至視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞了。
多年來(lái)，進(jìn)化論的研究一直都是門外人難以深入涉足的。許多專業(yè)的術(shù)語(yǔ)和復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)，都搞亂了專業(yè)學(xué)者的思路，何況其他領(lǐng)域的人？這就使得對(duì)生命演化的研究成了進(jìn)化論者的“專利”。也就是說(shuō)，進(jìn)化論者代替公眾在思考，甚至代替其它領(lǐng)域的科學(xué)家在決定真理。真的“隔行如隔山”嗎？其實(shí)并非如此。我們知道，科學(xué)的研究方法之一就是簡(jiǎn)化復(fù)雜的問(wèn)題，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把復(fù)雜的現(xiàn)象解釋清楚，而不是越弄越混亂。對(duì)任何問(wèn)題，如果陷在其中，必然被枝節(jié)的思路纏繞不清，在細(xì)節(jié)上就事論事；一旦看清了全局和根本問(wèn)題之所在，自然不會(huì)迷在問(wèn)題當(dāng)中，也就能提綱挈領(lǐng)、通俗簡(jiǎn)明地把問(wèn)題講清楚。進(jìn)化論并非艱深的數(shù)學(xué)和物理推論，主要是合乎邏輯地思考問(wèn)題，因此是人人都能懂的東西。
這里，我們?cè)诮鼇?lái)相關(guān)領(lǐng)域的一些突破性發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，深入淺出地從幾個(gè)方面提出進(jìn)化論的致命問(wèn)題之所在，把理智思考的機(jī)會(huì)留給每一位讀者。通俗簡(jiǎn)明的論述使得每位讀者都可以親自來(lái)對(duì)比、明辯，再也不必人云亦云、拾人牙慧了。
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