引子：幾天前聽行者說(shuō)，要分享老子為何倒騎青牛西行，我內(nèi)心啞然了一下，不過(guò)還是忍住了對(duì)他的調(diào)侃，并在今日有緣聽其分享。當(dāng)下的感覺是，如果我們站在今時(shí)個(gè)人的角度（有局限的認(rèn)知）去揣測(cè)當(dāng)年的老子為何西行，為何被迫留下五千余言…是帶有個(gè)人投射的。雖然我這樣說(shuō)，不代表我下面說(shuō)的就不是我的個(gè)人投射，其實(shí)一樣。只是區(qū)別在于我們各自都投射了什么？！同時(shí)我非常感謝行者的分享，讓我也有了想表達(dá)的欲望。好吧，那我就開始發(fā)表投射了。
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我想在這里從對(duì)道德經(jīng)的理解層面來(lái)說(shuō)說(shuō)，老子為何選擇倒騎青牛西行去。
老子，何許人也，五千余言的道德經(jīng)足以讓我們看到，他已參透宇宙規(guī)律，了悟生死法則。所以要理解老子的行為，必先了解他的思想！
他這樣一個(gè)人來(lái)到世界上同釋迦摩尼一樣，都是帶著他們的使命來(lái)，不論在世以何種身份及方式表達(dá)或?qū)嵺`他們的智慧，都是被一股力量推動(dòng)著的，那是他們承載著的偉大力量（那個(gè)時(shí)代誕生了許多偉大的人：老子、孔子、釋迦摩尼、默罕默德、耶穌等）。那個(gè)時(shí)代透過(guò)這些人傳遞給人類整體的智慧。他們明白自己在世上的意義是什么，明白什么時(shí)候該離開，明白所處之時(shí)間空間的狀態(tài)，知道如何分享當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)人能懂的高維智慧，并讓智慧能夠傳承下來(lái)！
所以老子看似被迫，實(shí)屬大智慧。我何出此言？熟讀道德經(jīng)的人都知道，道德經(jīng)里有一段話“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道！”他太了解人性了，太了解萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律了。終其一生，他領(lǐng)悟到的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，珍貴的大智慧，必然要留給全人類。
但如何才能被人所接受和理解，保留和珍惜，傳承和傳播。需要經(jīng)過(guò)一番“設(shè)計(jì)”。即道德經(jīng)另一段話“故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣”。
所以，用時(shí)下的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，老子從西周皇家圖書館離職，他的追隨者，求學(xué)者也不乏其人，但如果道德經(jīng)隨隨便便的傳給他的追隨者、求學(xué)者，可能早就沒有今天的道德經(jīng)了。
因?yàn)槿诵允怯芯窒扌缘?，縱觀古今宗派，但凡被立宗立教的，都會(huì)有歸屬的神，有自己的儀軌設(shè)置，那么就會(huì)有“被局限”的可能。
老子不希望這樣，他所留下的智慧，屬于全人類，不是屬于某個(gè)人，某個(gè)團(tuán)體或某個(gè)邦（西周稱國(guó)家為“邦”）。
道德經(jīng)屬于全人類，道德經(jīng)揭示了從微觀到宏觀，從有形到無(wú)形，萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，老子能夠在函谷關(guān)“被迫”洋洋灑灑流淌出五千余言，精簡(jiǎn)扼要的表達(dá)清晰。足以代表老子對(duì)他說(shuō)描述的早已了然于胸，他看到過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，他看到超越當(dāng)時(shí)所認(rèn)知的世界。故能寫下“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道?！蹦敲此惨欢ㄊ钦驹趯?duì)人性所了解的、對(duì)當(dāng)下社會(huì)所了解的，對(duì)時(shí)空發(fā)展所了解的至高點(diǎn)來(lái)考慮如何留下“道德經(jīng)”。
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他選擇西行，選擇倒騎青牛，選擇“被迫”留下，選擇寫下五千言，選擇開篇的第一句“道可道非常道，名可名非常名”選擇最后一句“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。都是他實(shí)實(shí)在在在踐行的智慧。
首先講，老子為何選擇西行，我自不敢妄言，從萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)看，東方為春、為木、為生長(zhǎng)，西方為秋、為金、為收獲。從道德經(jīng)的時(shí)空發(fā)展來(lái)看，道德經(jīng)成于東方，發(fā)展應(yīng)用卻在西方，所謂東成西就也是規(guī)律。故老子西行，也預(yù)示著道德經(jīng)在未來(lái)的運(yùn)動(dòng)方向。所以道德經(jīng)屬于東方智慧，卻傳遍西方世界，并在西方世界廣泛的深入人心，運(yùn)用更加深入細(xì)微。（例如我目前所探索運(yùn)用的系統(tǒng)排列科學(xué)，就是道德經(jīng)的應(yīng)用。）
那么，為何老子要倒騎青牛？從我個(gè)人的理解來(lái)看，青代表東方，牛代表溫順，青牛代表東方包容隨順自然的智慧，倒騎代表老子對(duì)自然不做人為的駕馭，完全的信任、順其自然的智慧。那么，老子倒騎青牛的樣子，也許是后世道教的描述為了說(shuō)明老子順應(yīng)自然的行徑而刻意描繪的圖像。也許是老子本人用這樣的方式來(lái)示現(xiàn)他順應(yīng)自然的信心，同時(shí)還有其他不言的用意。而我想說(shuō)說(shuō)老子這份不言的用意。從道德經(jīng)第七十一章“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，是有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉”。其實(shí)，這一段可以窺探老子為何選擇倒騎牛。就像周朝的故事，姜太公直鉤釣魚吸引周文王一樣，倒騎青牛也是為了吸引有識(shí)之士。誰(shuí)是有識(shí)之士呢？老子一路向西，走了那么多的旅程，所遇無(wú)人嗎？一定有，那為何只有當(dāng)時(shí)的函谷關(guān)關(guān)令尹喜可得道德經(jīng)，不得不說(shuō)，尹喜是難得的“上士”，他認(rèn)出老子乃大智慧之人，遂挽留并求教于老子。同時(shí)尹喜還有他的職務(wù)之便，請(qǐng)求老子留下著作否則不讓老子出關(guān)。他的刻意有為，給了老子最好的“無(wú)為而為”的機(jī)會(huì)。老子應(yīng)尹喜之求，寫下五千余字的道德經(jīng)，其實(shí)就功德圓滿了。老子運(yùn)用的是，“是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂天下古之極”。他要表達(dá)這篇道德經(jīng)，不是他自己主動(dòng)要寫，不是為了自己著書立世，更不是跟其他體系相爭(zhēng)，順其自然，如其所是，所有人也就不跟他相爭(zhēng)了。老子在寫下道德經(jīng)后便繼續(xù)西行，不知所蹤。達(dá)到了功成身退，為而不爭(zhēng)的最高境界。而對(duì)于一個(gè)離開俗世的人，后人總是充滿好奇心的，同時(shí)也是不會(huì)與之相爭(zhēng)的。
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所以，老子離開西周后，倒騎青牛、西行歸隱，所有的一切行為選擇，其實(shí)都是為了讓道德經(jīng)能夠更純粹的傳承、傳播，并讓后世之人學(xué)之、習(xí)之、行之、用之。
這就是我從道德經(jīng)的理解層面去看老子西行之緣。
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后記，詩(shī)一首：《莫非同存》
“今人怎知故人思，妄自揣測(cè)老子心，倒騎青牛西歸去，巧留千言道德經(jīng)”
——羅王妤
