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文化傳變溯源 · 下
----文化尋根系列
影響我國傳統(tǒng)文化的，影響我國帝制王朝的，不是某一個人，而是“五本書”。
今天，我們就來看看，這“五本書”為中華文化奠基了什么。
《尚書》
最早書名為《書》，約成書于前五世紀(jì)，考證為上古文化《三墳五典》遺留著作。
《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是后來儒家補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。
《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰(zhàn)國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）。
《尚書·大禹謨》記載十六個字的中華心法。內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！奔粗袊幕瘋鹘y(tǒng)中著名的“十六字心傳”，中華民族的文化核心與靈魂。
《周易》
《周易》的作者是文王和周公，以及周朝的著名太卜、史官、天官。他們是《周易》成書的幕后工作人員。
切不可把《周易》當(dāng)做算命占卜的封建糟粕?！吨芤住分械年庩柭桑鸵灾T侯、君子為立足點的分析，是中國古代哲學(xué)文化的根本。
與其用偏見的、無知的角度理解周易，把它歸為“神鬼”之術(shù)，不如把周易當(dāng)做是“帝王書”。
《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇。反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂刪減。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
詩經(jīng)，其實就是周代的民謠?；蛘撸餍幸魳?。
中國古代的樂曲，分為有歌詞和沒有歌詞的。沒歌詞的就是我們熟悉的那些經(jīng)典樂器演奏的。
有歌詞的，就是《詩三百》，也包括“唐詩、宋詞、元曲”這些。只不過到了后世，這些文字留下了，而譜曲沒有了。可是，我們還是可以從文字的音韻，押韻中，從文字表達的感情中，重新譜曲。
因為，他們本來就是可以唱的。
現(xiàn)代人，教材，老師，官方對于詩經(jīng)的意義的解讀多數(shù)都是文學(xué)上的。
然而，詩經(jīng)的真正意義，孔子一語道破：不學(xué)詩，無以言。
陳亢問于伯魚曰：'子亦有異聞乎？'對曰：'未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)《詩》乎？'對曰：'未也。''不學(xué)《詩》，無以言。'鯉退而學(xué)《詩》。
他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學(xué)禮乎？'對曰：'未也。''不學(xué)禮，無以立。'鯉退而學(xué)禮，聞斯二者。'陳亢退而喜曰：'問一得三。
聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。'
——《論語·季氏篇第十六》第十三章
《正義》注疏：以古者會同，皆賦詩見意，若不學(xué)之，何以為言也。
于是，這句話的意思就是，古人，尤其是諸侯國之間，出使，會面，盟會都是引用“詩”中的只言片語，來表達自己的想法。
所以，古人不是不會說話，而是要說一個“引言”，一個對方也熟悉的“典故”，來進行討論。
詩經(jīng)是古代的各國之間的故事的精煉匯總，不僅是有“典故”有“案例”的，而且，還經(jīng)過加工處理，賦予文學(xué)手法，廣為流傳。
那么，提及一個事件，大家就自然的知道他想要表達的故事。我們在《春秋》中，隨處可見古人歷史事件中，經(jīng)常“賦詩”。
古代的君子，士族，才是可以“讀書”的人，是唯一讀書的人。那么，這些掌權(quán)者之間的對話，也就是外交辭令，顯然不能太大白話。
于是，在通用教材中的《詩》中進行選取和對話，是非常合理和容易理解的。
比如，現(xiàn)代人，提及“蘇東坡”，我們都知道是“肘子”。
提及“屈原”，第一反應(yīng)就是粽子。這就是“典故”的共鳴作用。
假設(shè)一個場景，在古代，如果需要戰(zhàn)爭動員，會怎么說？
會說：大家一起沖呀嗎？
不會。他們會在軍隊中唱歌，歌詞來源：
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
這個跟現(xiàn)代社會，人人參與過的軍訓(xùn)很相似。軍隊動員，鼓舞士氣，就是高聲大唱《團結(jié)就是力量》。
我們最熟悉的就是“求愛”，顯然就會唱情歌，歌詞來源詩經(jīng)·周南《關(guān)雎》。
這個跟現(xiàn)代人求愛，對唱情歌是一樣的。比如，我們在ktv中選唱《康定情歌》或者《小酒窩 》。
于是，周代的詩，絕對不止三百首，包羅萬象，就成為了古代人民的“話語體系”。
這種話語體系，來源于民間，可是，在官方系統(tǒng)，成為“慣例”。
官方的話語體系，又反過來影響“社會”的發(fā)展。
《周禮》
世傳為周公旦所著?！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。
《周禮》中記載先秦時期社會政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。
如果沒有周公制定的禮記中的“婚禮”部分，中國古人是沒有“固定”的婚禮流程的。
《禮記》對貴族婚禮所做的規(guī)范化的表述： '昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。”。
《周易.序卦傳》：“有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子?！?/p>
周代是禮儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細規(guī)制，整套儀式合為“六禮”，與三書（即聘書、禮書和迎親書）一起被合稱為“三書六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板流傳至今，后世歷朝歷代的婚制都多數(shù)是在此基礎(chǔ)上加以變化而來。
六禮指的是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是求婚，問名為請教女子的姓名（同姓不婚之故），納吉為占卜生辰八字是否合適，納征為交納彩禮，請期為確定迎親日期，親迎為迎接新娘。周禮也規(guī)定女方到男方家居住。
當(dāng)初，周禮建立后，因為記錄等原因，因為流傳過程的遺失，最完整的，反而是在魯國。
《周禮》不僅是官方的、正統(tǒng)的制度，更是民間的“官方的正統(tǒng)的”行為準(zhǔn)則。
《春秋》
是周朝時期魯國的國史，現(xiàn)存版本由孔子修訂而成。
《春秋》用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”、“微言大義”。
《春秋》的歷史記錄是非?！坝幸馑肌保档醚芯康?。
我們現(xiàn)在熟悉的歷史記錄都是：什么時間，發(fā)生什么事情，人物如何，動機、結(jié)果，以及影響如何。
可是，《春秋》的歷史記錄僅僅是，什么時間（按照魯國紀(jì)年），發(fā)生什么事情。然后結(jié)束。
這是為什么？因為，《春秋》屬于“事實記錄”。沒有任何感情和推測。事件本身和事件的經(jīng)過、動機、影響，都是人為的。人為添加的這部分歷史，在春秋戰(zhàn)國以前，是不能寫入歷史的。所以很多人讀春秋史，根本讀不懂。后來出現(xiàn)了很多對《春秋》所記載的歷史進行補充、解釋、闡發(fā)的書，被稱為“傳”。代表作品是稱為“春秋三傳”的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。
對比來說，《春秋》的九個字：夏五月，鄭伯克段于鄢。卻是《左傳》的第一篇文章。共計729字，來詳解鄭伯和他的弟弟共叔段的紛爭。在敘述這段往事的過程中，《左傳》就摻雜了很多自己的評注。這些評注，影響著后人。這種影響，用現(xiàn)代的話說，就是“話語霸權(quán)”。
只有少部分的人，才可以脫離這種“先賢評注”的影響。共叔段和鄭莊公到底誰對誰錯，不是由后人評價決定的，更不是“左丘明的評注”能左右的。但是，只有一個事情是可以肯定的，那就是“共叔段被鄭莊公打敗了”。
那么，總結(jié)下，五經(jīng)在干啥：
尚書，是周代以前的政治思想集大成。
周易，是周代的哲學(xué)思想的集大成。
詩經(jīng)，是周代官方話語體系的集大成。
周禮，是周代的官方制度、民間禮法的集大成。
春秋，是周朝魯國的國史記錄。
那么，這五部經(jīng)典的文字版，全部都是周代的。
縱使文字有變遷，語音有改變，但是后世，從漢代以后，一直到大清朝，全部都是以五經(jīng)為核心。
中華文化的精髓，就是在這《五經(jīng)》里。
中華文化的博大，就是在這里面進行延伸，演繹，擴大和變化。
五經(jīng)的原文，不論漢字如何變遷，通過考古，隨著各種甲骨文、帛書、竹簡的出土，我們都可以一一還原。
于是，對于中華經(jīng)典的學(xué)習(xí)，在“漢字”上，基本沒有什么直接的阻礙。
但是，對《五經(jīng)》的讀音，就存在重大的問題。這就是我們上周討論的重點。
連唐詩的讀音都發(fā)生變化，唐詩不再押韻，那么，
我們?nèi)绾稳ジ璩对娊?jīng)》？
我們?nèi)绾卫首x《尚書》？
我們又該如何在“文字-易象-圖像-音象”四位一體的漢字中，領(lǐng)悟先祖遺留下來的智慧？
古代的字典
說文解字，簡稱《說文》。作者為許慎。是中國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書，也是世界上最早的字典之一。編著時首次對“六書”做出了具體的解釋。
《爾雅》是辭書之祖。收集了比較豐富的古代漢語詞匯。
說文的成書時期是，東漢；
爾雅的成書不超過，戰(zhàn)國。
所以，古代的字典，詞典，語音典范，都是周朝之后的產(chǎn)物。
古代的字義，字音，全部都可能是“遺失”，不太可能。
大部分發(fā)生改變，是一定的。
少部分發(fā)生顛覆性的改變，是一定的。
可是，當(dāng)一部經(jīng)典，一部書記，被封為“正統(tǒng)”的時候。后世就開始圍繞正統(tǒng)進行解釋了。
可是，問題就在于，這個奉為正統(tǒng)的東西，不一定正統(tǒng)啊。
對比假設(shè)：周朝的經(jīng)典教育在口口相傳中，出現(xiàn)了人為的改變，然后，到了漢代，形成書籍，固化下來。
而我國的經(jīng)典教育的背后，文字和語音，在另一個地區(qū)，發(fā)揚光大，但是沒有形成官方書籍，可是依舊存在。
如果，后世的出土文物，可以陸續(xù)的解決古代經(jīng)典典籍的“真實面貌”，是不二法門的話。
那么，古代漢字的讀音問題，似乎就成了一個永恒之謎。尤其是當(dāng)漢字一再的簡化，語調(diào)已經(jīng)統(tǒng)一的時候。
可是，幸好，我們發(fā)現(xiàn)，漢字的古音，還“活著”。
就如同我們欣喜的發(fā)現(xiàn)，唐詩的音調(diào)還可以從粵語中得到還原。
周代的典籍，最好就配合周家的“語音”或“方言”。我想，這才是最完美的答案。
于是，開篇我們提及的一個線索，就是語音學(xué)，不在北方，不在“發(fā)源地”，不在帝都，而在那些荒蠻的偏遠地區(qū)，這個地區(qū)就如同桃花源一般，與世隔絕，代代方言傳承。
對，這個地方，就是從西周的老祖宗那里，直接“遷徙”過去，得到保留和發(fā)揚的吳國地區(qū)。這個地區(qū)，就是現(xiàn)在的“潮州”。
在正統(tǒng)的官方的語音完全扭曲古代的《五經(jīng)》的時候，假設(shè)，這個潮州方言，據(jù)說有12-15個音調(diào)的地方方言，或者家族方言，可以為我們完美的匹配古代經(jīng)典時，我們該如何選擇？
那么，我們該以哪個為正統(tǒng)？
舉幾個例子，我們才好理解，正統(tǒng)的真實含義。
唐詩怎么才押韻
我們開篇的時候提及了，如果用普通話或者地方方言，對唐詩進行朗讀，就會喪失一些寶貴的東西。而這些寶貴的東西，就是唐詩的精華之一：韻律。
但是，作為廣泛正統(tǒng)，立法正統(tǒng)。我們不得不用普通話朗讀。
可是，我們明明知道，唐詩一定是押韻的，唐詩的語音一定不是現(xiàn)在的普通話。
同時，我們還知道，如果用粵語進行唐詩朗讀，就朗朗上口，完美的解決了韻律問題?？墒牵浾Z是方言，不是正統(tǒng)。
那么，如何選擇？
繼續(xù)蹩腳的朗讀唐詩？
還是重新學(xué)習(xí)粵語？
中醫(yī)
后世的中醫(yī)，全部尊《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《難經(jīng)》為經(jīng)典，是所有中醫(yī)的命門?？墒?，您會發(fā)現(xiàn)，各朝各代，有一些明醫(yī)，他們的想法，顯然與“經(jīng)典”不同。然后各自的著書立言，傳承百年。到了現(xiàn)代，學(xué)習(xí)中醫(yī)的基本上是西醫(yī)的底子。
但是，廣泛的教育，就是中西結(jié)合。
可是，傳統(tǒng)的中醫(yī)，就是四大經(jīng)典。
那么，如何選擇？
周易
周易這本書，在流傳的過程中，曾經(jīng)是失傳過的。因為易學(xué)的教育和傳承，在漢代，非常講究師徒傳承，并不是人人都能學(xué)習(xí)。比如，所有易學(xué)家都希望看到孔子拿到的那本周易，也就是傳授給子夏的那本，俗稱“子夏易傳”?？上В@本書遺失了。
但是，周易是周代的皇室典籍。那么，古代那么多諸侯帝王，在下葬的時候，總會有人選擇用書進行陪葬。
在后代，我們學(xué)習(xí)的周易的版本，多數(shù)都是宋朝理學(xué)后的《周易》，比如朱熹和王弼兩人的版本。朱熹是非常推崇《周易》卜卦的。
如果，有出土的春秋時期的周易，我們又該當(dāng)如何？
現(xiàn)實的狀況是，很多人進入“易學(xué)”，拿到的，學(xué)習(xí)的，研究的，就是宋朝以后的。
真實的情況是，易學(xué)的根源，就是周代形成的。甚至在周代以前還有更早的起源。
那么，我們是學(xué)習(xí)源頭，還是學(xué)習(xí)“大主流”。
源頭的周易，可能是竹簡，可能是帛書。而且晦澀難懂。但是，他們是真實的。
通行的周易，就是簡體字，很多注釋，花樣百出，“名家”輩出。但是，他們已經(jīng)面目全非。
京劇
京劇，就是全國戲曲的交融，融合，改變，然后官方正統(tǒng)固化的最好典型。
徽劇是京劇的前身。清代乾隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三慶、四喜、春臺、和春，四大徽班陸續(xù)進入北京，他們與來自湖北的漢調(diào)藝人合作，同時又接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，民間曲調(diào)，通過不斷的交流、融合，最終形成京劇。京劇形成后在清朝宮廷內(nèi)開始快速發(fā)展，直至民國得到空前的繁榮。
京劇走遍世界各地，成為介紹、傳播中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要媒介。分布地以北京為中心，遍及中國。在2010年11月16日，京劇被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
于是我們發(fā)現(xiàn)，京劇根本不是京話，而是南方口音，同時大量的融合了湖北話。那么，從這個角度，武漢的京劇戲迷多，就是正常的。
京劇從一個地方，因為“官方”或者“帝王”的喜好，遷移到另一個地方。然后，因為藝人的藝術(shù)修養(yǎng)和重新創(chuàng)作，融合了其他派別的部分曲目曲調(diào)，從而形成了一個新的劇種。
那么，學(xué)習(xí)京劇的人，一定要熟悉徽劇、漢調(diào)，還要接受部分其他劇目的腔調(diào)，才可以真領(lǐng)悟京劇的內(nèi)涵。
于是，我們從熟知的唐詩，公知的京劇，到變態(tài)的中醫(yī)和神秘的周易，都發(fā)現(xiàn)了下列的重大問題：
傳承和變化。
正統(tǒng)和真實。
書籍，漢字，語調(diào)，劇目，思想，都是在不斷的傳承的。也在傳承中發(fā)生著變化。這種變化，可能是發(fā)揚光大。也可能是污蔑扭曲。
因為有了普及和流行，有了官方的認可，或者民間地方的規(guī)?；?，就一定有“正統(tǒng)”。
但是，正統(tǒng)的不一定真實。真實的可不都是“正統(tǒng)”。
我們國家的地域廣闊，民族眾多，民族和人口的遷移，朝代和皇族的變遷，都會導(dǎo)致上述兩個難題時時刻刻都在發(fā)生。
但是，很多人心理已經(jīng)有了答案：
想要學(xué)習(xí)唐詩，欣賞詩韻，肯定要學(xué)習(xí)粵語啊。不一定精通，起碼要嘗試下“押韻”的唐詩啊。
想要接受中醫(yī)的治療，肯定要尋找正統(tǒng)的中醫(yī)啊。那些變化的變遷的醫(yī)學(xué)，或者后世的感悟，都是屬于各家小派。跟正統(tǒng)的“四大經(jīng)典”比起來，當(dāng)然“權(quán)威”不足啊。
傷寒論
用《傷寒論》舉例，我們學(xué)習(xí)的都是官方編撰的?？墒?，如果有人告訴你，長沙太守張仲景的后人，因為避難，前往到了桂林。于是有了《桂林本傷寒論》。那么，你是選擇學(xué)習(xí)遺落在長沙的版本，還是遷徙到桂林的版本，還是正統(tǒng)印刷的版本？
同時，因為仲景先師是漢代的人，同時出生在南陽，著書在長沙。那么，漢代的語句文法，漢代的人的邏輯，長沙、南陽的方言，就都會影響《傷寒論》的成書。
又因為仲景先師曾仔細研讀過《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書。那么，后人除了學(xué)習(xí)他的《傷寒雜病論》外，也要在上述的5本書上下功夫。
最后，因為《湯液經(jīng)法》為殷商時期的伊尹創(chuàng)作的湯液法則，仲景的經(jīng)方大部分都是用這個作為基礎(chǔ)。那么，殷商時期的用藥，伊尹的思想，也是要進行考證的。
想要學(xué)習(xí)和欣賞京劇，或者真正喜歡京劇的，可能需要到京劇的發(fā)源地浸染一下。因為，劇種本身就是地方的。只是他們被人為的提升到了“國劇”的境地。
想要學(xué)習(xí)真正的古代經(jīng)典，比如上述列舉的五經(jīng)。那么，一定要學(xué)習(xí)甲骨文，起碼是小篆。一定要熟悉周代的周家的語調(diào)。一定要熟悉周代至漢代的哲學(xué)思想。
那么，我們突然發(fā)現(xiàn)，可能自己不學(xué)習(xí)，但是，如果需要，一定要找“真正”正統(tǒng)和真實研究的人。
可能，盲目崇古，不見得是好事。永遠停留在過去，也違背了殷商時期就流傳的永恒真理：“茍日新，日日新”。
但是，沒有過去，哪里有將來？
精髓文化的智慧，才可以傳承萬年。
