外八卦 內(nèi)八卦
(2011-08-31 23:59:14)
一 外 八 卦
說(shuō)到《八卦》懂易經(jīng)的人都會(huì)想到先天八卦和后天八卦，本來(lái)八卦并不但有先后天八卦，另有幾種不常見(jiàn)的八卦圖，因?yàn)閭鞑サ牟皇呛軓V泛，所以知道的人不多。我如今也只掌握四種八卦圖，每種八卦都有具體的應(yīng)用方法按風(fēng)俗稱呼有：外八卦、內(nèi)八卦、十爻立體八卦、八爻平面八卦?！?/span>
正文：
一 外 八 卦
說(shuō)到《八卦》懂易經(jīng)的人都會(huì)想到先天八卦和后天八卦，本來(lái)八卦并不但有先后天八卦，另有幾種不常見(jiàn)的八卦圖，因?yàn)閭鞑サ牟皇呛軓V泛，所以知道的人不多。
我如今也只掌握四種八卦圖，每種八卦都有具體的應(yīng)用方法按風(fēng)俗稱呼有：
外八卦、內(nèi)八卦、十爻立體八卦、八爻平面八卦。
先說(shuō)外八卦，什么叫做外八卦呢？，是相對(duì)付內(nèi)八卦而言。
外八卦便是死板的先天八卦，是由太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦而來(lái)。
因?yàn)橥獍素允怯缮稀⒅?、下三個(gè)爻橫向精密聯(lián)合在一路的，所以代表總體規(guī)律。
它的生成圖是如許的：
先天八卦是由陽(yáng)爻與陰爻根據(jù)一陽(yáng)和一陰的次序彼此重合三次而來(lái)，卦與卦之間是靠上、中、下三個(gè)爻橫向精密聯(lián)合在一路的，是天然生成的次序，毫無(wú)工錢的身分。
并且，八個(gè)卦之間的陰陽(yáng)比例分派的特別均勻，是成倍的增加，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)均衡鞏固的系統(tǒng)。
因?yàn)樨耘c卦之間是靠上、中、下三個(gè)爻按一鞏固的次序聯(lián)合在一路的，每卦之間的干系是停止性的連接，但又是一個(gè)不可破裂的集體，而內(nèi)部之間的關(guān)聯(lián)并不精密。
故此可表現(xiàn)事物的外部規(guī)律和總體規(guī)律。
在展望時(shí)緊張用于宏不雅展望和總體規(guī)律的展望。
外八卦圖如下：
上、中、下三個(gè)爻滿是陽(yáng)爻的卦是乾卦，乾卦代表天在上。
上、中、下三個(gè)爻滿是陰爻的卦是坤卦，坤卦代表地鄙人。
下面是陽(yáng)爻，上面也是陽(yáng)爻，中間是陰爻，是離卦，代表太陽(yáng)，位置在東方，亦代表火，代表敞亮。
下面是陰爻，中間是陽(yáng)爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，也代表水。
乾、坤、離、坎四個(gè)卦，便是天、地、日、月四個(gè)象?！ ?br>
下面一爻是陽(yáng)爻，上面兩爻是陰爻，這個(gè)卦名為震。
“震為雷”，它代表的是雷電、動(dòng)能，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
在震卦的劈面西南角上的一個(gè)卦是：
下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽(yáng)爻，這個(gè)卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風(fēng)?！ ?/span>
別的在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽(yáng)爻，形成：
艮卦，代表山，它的對(duì)宮卦是：
下面兩爻是陽(yáng)爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。
先天八卦圖的“數(shù)”，是依據(jù)八卦分列的次序產(chǎn)生的。
先天八卦圖的數(shù)字排法是：
乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
這八個(gè)數(shù)字，左邊的乾一、兌二、離三、震四與右邊的巽五、坎六、艮七、坤八形成了一個(gè)“ S ”圖形。
這個(gè)圖形恰好便是太極圖的規(guī)律。
便是所謂的天道左旋，地道右旋的規(guī)律。
外八卦在測(cè)宏不雅數(shù)據(jù)和測(cè)人壽命時(shí)有很高的精確率。
二 內(nèi) 八 卦
內(nèi)八卦便是太乙八卦，方位與死板的后天八卦雷同，可是卦數(shù)卻差別。
太乙八卦是《太乙式》利用的八卦圖，《太乙式》是我國(guó)古代法術(shù)學(xué)中的三年夜秘術(shù)之一。
太乙式、奇門式、六壬式同稱“三式”，而太乙式又為“三式”之首。
《史記·日者傳記》所載術(shù)者七家，太乙家居其一。
《漢書·五行志》載有《太乙陰陽(yáng)》二十三卷，當(dāng)為太乙家之書。
由此可見(jiàn)，太乙式來(lái)由已久。
內(nèi)八卦圖如下：
死板后天八卦數(shù)與太乙八卦數(shù)是有區(qū)別的，死板后天八卦數(shù)為：
“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兌、八艮、離九。
”而太乙八卦數(shù)為：
“乾一、離二、艮三、震四、中五、兌六、坤七、坎八、巽九。
”太乙九宮數(shù)與洛書九宮數(shù)的數(shù)字雷同，差別之處在于數(shù)與卦的相配差別。
洛書九宮是：
坎一宮、坤二宮、震三宮、巽四宮、中五宮、乾六宮、兌七宮、艮八宮、離九宮。
太乙九宮是：
乾一宮、離二宮、艮三宮、震四宮、中五宮、兌六宮、坤七宮、坎八宮、巽九宮。
見(jiàn)下圖：
太乙宮位與洛書宮位有明顯的傳承干系，而太乙宮位與洛書宮位為什么相差一位呢？歷來(lái)說(shuō)法不一。
西晉郭璞在《太乙靈曜經(jīng)》中說(shuō)：
“地缺東南，宮數(shù)多者，無(wú)出于九，故差九以填之。
”郭璞覺(jué)得，天傾西北，地缺東南，所以用最年夜的宮數(shù)九去彌補(bǔ)。
東晉樂(lè)產(chǎn)說(shuō)：
“太乙經(jīng)天道，明人事，貴爵得之，以金甌無(wú)缺，故差一宮以就乾。
”
唐代王希明說(shuō)：
“太乙統(tǒng)人事，而知將來(lái)之道，故圣人特差一宮，以明先知之義也。
”
以上各家固然仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
可是都很難斷定為什么太乙九宮與洛書九宮的宮位相差一位的因?yàn)椤?br>本來(lái)太乙九宮數(shù)并不象有的學(xué)者說(shuō)的是由洛書數(shù)向右扭轉(zhuǎn)一個(gè)宮位得來(lái)的，實(shí)際上洛書數(shù)很年夜略是由太乙數(shù)向左扭轉(zhuǎn)一個(gè)宮位而來(lái)的。
其表面如下：
先看下圖：
此圖的八卦是由六個(gè)陽(yáng)爻和四個(gè)陰爻構(gòu)成，按天然規(guī)律分列構(gòu)成構(gòu)成的八卦，由上到下依次為乾卦、離卦、艮卦、震卦，再由下到上依次為兌卦、坤卦、坎卦、巽卦。
形成了一個(gè)“ U ”字形規(guī)律。
這個(gè)八卦圖固然與我們常見(jiàn)的先后天八卦分列的式樣差別，但它實(shí)在是一個(gè)完好的八卦圖，并且分列配合的次序與太乙九宮數(shù)完全一樣，足見(jiàn)太乙九宮的分列次序并不是隨便安排的，而是有其來(lái)歷的。
這種八卦圖立體漫衍，規(guī)律性極強(qiáng)，異國(guó)反復(fù)配合的處所。
所以，這個(gè)十爻立體八卦可以應(yīng)用到描述事物立體規(guī)律的處所，為我們平常糊口生涯中辦理實(shí)際題目又供給了一個(gè)新思路。
不會(huì)再象過(guò)去一樣，一碰到題目就想用先后天八卦辦理。
實(shí)情上辦理題目的方法決不是只有一種，應(yīng)該有很多多少種我們還異國(guó)發(fā)覺(jué)的好方法，我們不知道，不表現(xiàn)異國(guó)這種方法存在。
別的，另有一個(gè)八卦圖可以闡明：
此八爻八卦圖與上面的十爻八卦圖聯(lián)合道理，只不過(guò)式樣差別罷了。
這個(gè)八卦是由四個(gè)陽(yáng)爻和四個(gè)陰爻構(gòu)成的八卦，由左到右依次是乾一、離二、艮三、震四、中五、兌六、坤七、坎八、巽九。
此次序與太乙九宮數(shù)完全同等，并且左邊的乾一、離二、震三、巽四與右邊的兌六、坤七、坎八、巽九形成了
一個(gè)“ S ”形太極圖形。
這個(gè)“ S ”規(guī)律與外八卦的“ S ”規(guī)律有相似之處，都符合太極道理。
可見(jiàn)太乙九宮數(shù)是有其泉源的，不是由洛書九宮扭轉(zhuǎn)而來(lái)的。
相背，洛書九宮的規(guī)律性并不符合太極道理，也無(wú)法用別的的八卦來(lái)表明它的規(guī)律性。
到如今為止也異國(guó)人表明出洛書九宮是如何而來(lái)，也找不到公道的象數(shù)表面表明洛書九宮的科學(xué)性，只是根據(jù)傳奇來(lái)應(yīng)用罷了。
八爻八卦圖可以應(yīng)用到探討事物平面規(guī)律內(nèi)部干系的處所，在某些事變上，八爻八卦圖表現(xiàn)事物內(nèi)部之間的干系時(shí)比用別的的八卦圖要周到得多。
內(nèi)八卦也符合太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的規(guī)律。
見(jiàn)下圖：
內(nèi)八卦的生成圖也是有規(guī)律可循的，乾、離、艮、震四卦的上爻是三個(gè)陽(yáng)爻一個(gè)陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的上爻是三個(gè)陰爻一個(gè)陽(yáng)爻。
擺布兩邊的陰陽(yáng)爻保存著相對(duì)均衡鞏固的狀況。
乾、離、艮、震四卦的中爻是一個(gè)陽(yáng)爻三個(gè)陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的中爻是三個(gè)陽(yáng)爻一個(gè)陰爻。
擺布的陰陽(yáng)爻也處在一個(gè)相對(duì)均衡鞏固的狀況。
乾、離、艮、震四卦的下爻是三個(gè)陽(yáng)爻一個(gè)陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的下爻是一個(gè)陽(yáng)爻三個(gè)陰爻。
同樣保存著一個(gè)相對(duì)均衡鞏固的狀況。
乾、離、艮、震四卦的上、中、下三爻總的看是陽(yáng)多、陰多、陽(yáng)多；兌、坤、坎、巽四卦上、中、下三爻總的看是陰多、陽(yáng)多、陰多。
左邊四卦陽(yáng)多為陽(yáng)，右邊四卦陰多為陰。
同樣是一陽(yáng)、一陰兩儀之意。
也是一個(gè)相對(duì)均衡鞏固的系統(tǒng)。
如果把它們聯(lián)合起來(lái)看“乾、離、艮、震”四卦可以當(dāng)作離卦（陽(yáng)、陰、陽(yáng)）；兌、坤、坎、巽四卦可以當(dāng)作坎卦（陰、陽(yáng)、陰）。
離為日，坎為月，這種埋伏的玄機(jī)表明內(nèi)八卦是在講日月運(yùn)行的規(guī)律，引申為太陽(yáng)系的規(guī)律和人類糊口生涯環(huán)境的規(guī)律。
外八卦表現(xiàn)六合定位，乾上坤下；而內(nèi)八卦表現(xiàn)日月運(yùn)行，離上坎下。
由此可以揣摩出內(nèi)八卦的方位是根據(jù)日月運(yùn)行來(lái)確定的了，因?yàn)閮?nèi)八卦所代表的是人類能見(jiàn)到的精神全國(guó)的規(guī)律，所以才如此確定方位的。
年夜略，內(nèi)八卦數(shù)才是古人所說(shuō)的后天八卦數(shù)。
也只有內(nèi)八卦數(shù)才符合太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的道理，死板的后天八卦數(shù)并不符合這一道理。
并且，經(jīng)過(guò)議定內(nèi)八卦數(shù)找到了此中埋伏的玄機(jī)，便是內(nèi)八卦是一個(gè)描述日月運(yùn)行規(guī)律的圖案。
同理，外八卦便是描述六合定位的一個(gè)圖案。
內(nèi)八卦和外八卦合在一處，便是天、地、日、月四年夜象的運(yùn)行規(guī)律的縮影圖。
別的，如果用前方的“八爻八卦”來(lái)解釋內(nèi)八卦的話，則內(nèi)八卦之間是靠中爻彼此關(guān)聯(lián)在一路的。
由“八爻八卦”圖的上部入手下手，順時(shí)針扭轉(zhuǎn)先是一個(gè)陽(yáng)爻，然后依次是三個(gè)陰爻，再是一個(gè)陽(yáng)爻，一個(gè)陰爻和兩個(gè)陽(yáng)爻。
這個(gè)次第恰好是內(nèi)八卦分列次序的中爻分列次序，由此可見(jiàn)內(nèi)八卦的分列規(guī)律并不是工錢地分列在一路的，而是有根據(jù)的分列。
所以說(shuō)內(nèi)八卦可以表現(xiàn)事物的內(nèi)部規(guī)律和部分規(guī)律。
內(nèi)八卦的卦數(shù)配在人體上也很奇奧，比如：
“乾為一，乾代表頭在上面所以為一；離為二，離為眼睛，僅次于頭頂?shù)奈恢盟詾槎霍逓槿?，艮為鼻子在眼睛的下邊所以為三；震為四，震為雷、為聲音很年夜的意思，引申為耳朵，用耳朵?tīng)四面八方的聲音，所以震為四；中為五，鼻子下面是人中穴，人的中間位置，在卦上恰好是中五之?dāng)?shù)，年夜略人中的名字便是由這里來(lái)的，所以中宮為五；兌為六，兌為口，人中下面是口，所以兌為六；坤為七，坤為腹部，口下面便是腹部，所以坤為七；坎為八，坎為腎、為生殖器部位，腹部屬面是腎和生殖器，所以坎為八；巽為九，巽為股部，腎下面是年夜腿、股部，所以巽為九。
”內(nèi)八卦可以把人的身材從上到下一一描述下來(lái)，這表明內(nèi)八卦還是一個(gè)別體規(guī)律的縮影圖。
內(nèi)八卦既可以說(shuō)明日月運(yùn)行的規(guī)律，又可以闡明人體的規(guī)律，正可謂“其年夜無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。
由此可見(jiàn)，太乙九宮數(shù)是有泉源的，而洛書數(shù)是由太乙九宮數(shù)向左扭轉(zhuǎn)而來(lái)的。
為什么古人會(huì)把真正的九宮數(shù)向左扭轉(zhuǎn)一個(gè)宮位呢？緊張是古人年夜略是怕后人們都掌握了真正的學(xué)問(wèn)后，本身會(huì)異國(guó)飯吃吧！就故意變動(dòng)一下，讓你一會(huì)兒不能掌握他們的掃數(shù)方法。
這種現(xiàn)象在古代應(yīng)該是凡是有的了。
我們?cè)囅胍幌?，古代很多多少法術(shù)學(xué)都是以洛書九宮立論的，是不是都錯(cuò)了呢？謎底是必定的了，比如：
《奇門遁甲》，《沈氏玄空學(xué)》等以洛書為立論的法術(shù)學(xué)都有年夜略錯(cuò)了。
太乙數(shù)在古代是三式（太乙，奇門，六壬）之首，也是最陳腐的展望學(xué)，因?yàn)樘疑駭?shù)的九宮數(shù)與死板的洛書數(shù)差別，及其他的一些因?yàn)?，感化了《太乙神?shù)》在平易近間的傳播，所以不被年夜都人所明白。
作為《太乙神數(shù)》立論的根本太乙九宮數(shù)也就不被人們所知曉。
只在少數(shù)人手中掌握著，所以，本日之各路易經(jīng)妙手和年夜家們所仰仗的風(fēng)水絕學(xué)和獨(dú)門絕技就不必定靠得住了。
故此，各種門派各說(shuō)各理， 造成了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。
邵康節(jié)在《梅花易數(shù)》中倡導(dǎo)用先天八卦的數(shù)，而用后天八卦的方位，便是看破了這一點(diǎn)。
便是后天八卦的數(shù)不精確，而先天的方位也不必定精確，所以用先天數(shù)和后天方位， 不消先天方位和后天的數(shù)。
當(dāng)代的人在展望或看風(fēng)水時(shí)還在用后天八卦的數(shù)，卻不知是用錯(cuò)了。
比如說(shuō)：
三元九運(yùn)，九宮飛星，過(guò)路陰陽(yáng)，奇門八十一局等等。
如今好些人都說(shuō)本身的是家傳秘法，多少代親傳弟子，要我說(shuō)是家傳的也年夜略錯(cuò)了，年夜略在過(guò)去的時(shí)候傳你的人也不知道用錯(cuò)了，你再跟他學(xué)，不也是學(xué)錯(cuò)了嗎。
所以盡信書不如無(wú)書，進(jìn)得書中去還要出的來(lái)，千萬(wàn)不要被書所迷，也不要被圣人所迷。
幾千年留下的不必定都是真理。
人們探討學(xué)問(wèn)很少有人猜疑根本知識(shí)的對(duì)與錯(cuò)，覺(jué)得古人留下的便是精確的。
其不知古人留下的不必定便是精確的，古人也有認(rèn)識(shí)不到的處所，年夜略古人故意寫錯(cuò)了一些緊張的處所，讓后人一會(huì)兒無(wú)法掌握掃數(shù)的法門。
所以，我經(jīng)過(guò)議定探討發(fā)覺(jué)后天八卦數(shù)是不對(duì)的，并批改了不對(duì)之處。
并且應(yīng)用到實(shí)際糊口生涯中去，經(jīng)過(guò)議定實(shí)踐查驗(yàn)表明批改后的表面特別精確，過(guò)去用其他表面無(wú)法解釋的現(xiàn)象可以解釋了，并且更挨近實(shí)情了。
所以進(jìn)修任何學(xué)術(shù)都不要被過(guò)去的知識(shí)所束厄狹隘，必定要斗膽的假設(shè)，謹(jǐn)慎的求證。
有的人年夜略會(huì)問(wèn)，我在應(yīng)用后天八卦數(shù)的時(shí)候也很精確呀，你怎能說(shuō)是錯(cuò)了呢？這便是事物之間的共性決議的，兩種表面并不必定都矛盾，也有相似之處的，所以用死板后天八卦展望時(shí)也有精確的時(shí)候。
可是，為什么不精確的時(shí)候年夜略多呢？就因?yàn)槠淞⒄摳静痪_，導(dǎo)致結(jié)果不精確。
可是兩者之間的偏差幾乎很小，只差 45 度，所以平凡的探討者是不會(huì)引起珍視的。
可是古人在《太乙神數(shù)》中早已講述了后天八卦的真正數(shù)字是什么，只不過(guò)《太乙神數(shù)》不被年夜都人所掌握，故此傳播的面不是很廣泛，后人知道的就不是很多了。
也就把真正的后天八卦的數(shù)字給健忘了，別的另有一些別有用心的人在起效用，就成了本日人們所看到的后天八卦了。
