山海經(jīng)與古易經(jīng)（上）--山海經(jīng)與連山歸藏、河圖洛書
一、《山海經(jīng)》丟失了什么？
山海圖、九鼎、原經(jīng)文。
據(jù)我的臆測(cè)，還丟了一個(gè)更重要的東西：心法。
既然叫做經(jīng)，哪能沒有心法？
而且心法非常有可能才是這部經(jīng)的核心。
心法是什么？
易經(jīng)，可能還包括，黃帝內(nèi)經(jīng)，黃庭經(jīng)之類的心法。
《山海經(jīng)》和易經(jīng)真的有關(guān)系嗎？
有。
天書
上古三玄中，被稱作的天書的，有二：《山海經(jīng)》、《易經(jīng)》。
大禹
現(xiàn)存的山海經(jīng)，無論是五藏山經(jīng)，還是海外經(jīng)，一會(huì)向東，一會(huì)向西，一會(huì)向北，一會(huì)向南，似乎走遍了全球。所見所聞，“內(nèi)別五方之山，外分八方之?！保▌㈧В@就是所謂的山海經(jīng)，現(xiàn)在有高級(jí)科技，那時(shí)沒有，只有原始的方式，那么大禹是如何完成這個(gè)艱巨的任務(wù)的呢？
黃帝受河圖，作《歸藏易》。《竹書紀(jì)年》：“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水。”注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。”《路史·黃帝紀(jì)》：“黃帝有熊氏，河龍圖發(fā)，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏?！?/p>
《竹書紀(jì)年》：“帝禹夏后氏?！标愖ⅲ骸爱?dāng)堯之時(shí)，禹觀于河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪范?！薄稘h書·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也?！?/p>
《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》開篇：
地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道。
六合：古人以東、西、南、北、上、下六方為六合。
【譯文】大地所負(fù)載的，包括上下四方之間的萬物，在四海以內(nèi)，有太陽和月亮照明，有大小星辰經(jīng)歷，又有春夏秋冬記季節(jié)，還有太歲正天時(shí)。大地上的一切都是神靈造化所生成，故萬物各有不同的形狀，有的夭折而有的長壽，只有圣明之人才能懂得其中的道理。
恰巧，《周易·文言傳》也說：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？
意思是說：大人的德性，要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時(shí)的時(shí)序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。在先天而言，它構(gòu)成天道的運(yùn)行變化，那是不能違背的自然功能。在后天而言，天道的變化運(yùn)行，也必須奉行它的法則。無論先天或后天的天道，尚且不能違背它，何況是人呢？更何況是鬼神??！
這兩段何其相似？說的都是古圣賢之德，易的最高境界。
圣人治世的依據(jù)，統(tǒng)統(tǒng)都指向了易經(jīng)。
是不過，周易之前的易經(jīng)，不叫易經(jīng)，而叫連山、歸藏，叫河圖、洛書。
這也就是易經(jīng)與山海經(jīng)之所以神秘、看不懂的原因之一了。
本來就不太容易看懂，又有遺失，就更看不懂了。
《易經(jīng)》丟失了連山、歸藏，只剩下了《周易》。
大禹憑借什么成功治水？
大家熟知的，大禹用疏導(dǎo)的辦法成功治理的水患。
實(shí)際上，沒那么簡(jiǎn)單。
大禹還用上了很多傳說中的神器。
大禹治水的神器一：息壤，禹步等
大禹治水時(shí)，還有各種神器，比如息壤，禹步，開山斧，傳說中的金箍棒。
息壤：
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島?！秴问洗呵铩罚河砣⑼可绞吓?，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。
《淮南子》：禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來?！庇硖?，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。
晉·郭璞《山海經(jīng)注》：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。” 用現(xiàn)代漢語翻譯過來：大洪水泛上天際，鯀偷竊了帝堯的息壤用來堵塞洪水，卻沒有經(jīng)過帝堯的同意。帝堯便讓祝融在魚淵處死鯀。鯀的遺腹子大禹 成人后，帝堯讓禹治水并確定古代中國九州地界。
《史記·夏本紀(jì)》“予娶涂山”，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，司馬貞索隱：“《系本》曰‘涂山氏女名女媧’，是禹娶涂山氏號(hào)女媧也?！币喾Q“ 女嬌”、“ 女趫”。
《尚書·虞書·益稷》篇云：“予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功?！?/p>
《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三過其門而不入。”
《呂氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水?！?/p>
《華陽國志·巴志》：“ 禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務(wù)在救時(shí)，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。”
《莊子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書》所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發(fā)治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒有見過一面。孟子說，“禹八年于外，三過其門而不入，”《史記》中所載，是“居外十三年，過家門不敢入”。都表示出大禹在治水中表現(xiàn)的艱苦卓絕的作風(fēng)，和間在外治水，無暇顧及家庭，顧及兒女私情。
禹步：
禹步是指道士在禱神儀禮中常用的一種步法動(dòng)作。傳為夏禹所創(chuàng)，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉(zhuǎn)折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱“步罡踏斗”。
《尸子》云：“古時(shí)龍門未辟，呂梁未鑿，……禹于是疏河決江，十年未闞（《太平御覽·皇王部》引作“窺”——引者注）其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相過，人曰禹步?！?/p>
西漢揚(yáng)雄《法言》卷七《重黎》云：“巫步多禹”。李軌注曰：“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。……而俗巫多效禹步?！?/p>
表明禹步最早為巫祝采用。道教承襲此術(shù)，作《洞神八帝元變經(jīng)·禹步致靈》以申明之，曰：“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行步，以為萬術(shù)之根源，玄機(jī)之要旨。昔大禹治水，……屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動(dòng)。此鳥禁時(shí)，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術(shù)。自茲以還，術(shù)無不驗(yàn)。因禹制作，故曰禹步。”
大禹治水的神器二：規(guī)矩、準(zhǔn)繩
《史記卷二·夏本紀(jì)第二》記載大禹治水：陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。
大禹治水的神器三：金箍棒
昔，華夏神州水患年年，民不聊生；乃有禹帝治水，其時(shí)，為測(cè)江河 如意金箍棒 如意金箍棒 深淺，取一鐵棒，可隨心長短，入江河湖海，深淺立現(xiàn)。 水患平定后，禹帝將此鐵丟入大海，取意海河永固；被東海龍君所得，供奉起來，稱為“定海神珍鐵”。俗語有云：擎天白玉柱，架海紫金梁，此鐵正是那架海金梁的具象化體現(xiàn)。
后，天產(chǎn)靈猴孫氏悟空道成歸山，龍宮借寶；神器應(yīng)主，璀璨生光，正可謂寶劍英雄，相見恨晚。此后便一直伴隨這位齊天大圣美猴王，上鬧三十三天，下砸十八地獄。乃是神器榜上天下第一棒。
此物兩頭是兩個(gè)金箍，中間一段烏鐵，緊挨箍?jī)?nèi)，鐫刻著一行字：“如意金箍棒，一萬三千五百斤?！比粢r(shí)，盈盈不足一握；要大時(shí)，頃滿天地之間。
等等，這些可能是后來的道家經(jīng)典方術(shù)之類的雛形。
這些方術(shù)之類的東西，都來源于易經(jīng)，或與易經(jīng)有關(guān)。
作者：高松（山海經(jīng)研究院院長） 來源：《山海經(jīng)與古易經(jīng)》
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