霍春陽(yáng)，1946年4月生于河北省清苑縣。現(xiàn)任天津美術(shù)學(xué)院教授，天津美院美術(shù)館館長(zhǎng)。曾任天津美院國(guó)畫系主任。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美協(xié)天津分會(huì)副主席，中國(guó)青年美協(xié)顧問(wèn)，東方美術(shù)交流學(xué)會(huì)會(huì)員。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。1997年被中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美協(xié)評(píng)為"中國(guó)畫百杰"。出版有《新文人畫集·霍春陽(yáng)》、《霍春陽(yáng)畫集》等。
考察霍春陽(yáng)先生的繪畫藝術(shù)，我們不得不先從傳統(tǒng)文人畫的發(fā)展及其特征入手。在上個(gè)世紀(jì) 80年代中后期，霍春陽(yáng)先生曾被列入新文人畫代表畫家的行列，但并沒(méi)有得到畫家本人的認(rèn)可。因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)的新文人畫的思潮中，其藝術(shù)主張存在著很多值得商榷的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，新文人畫的論點(diǎn)是難以成立的?；粝壬f(shuō)，“文人畫哪還有新舊之分?如果視舊為沒(méi)有生命的死的東西，那我們至今還學(xué)什么元四家、四王、四僧呢?!”他主張只有老老實(shí)實(shí)地畫傳統(tǒng)，才能從學(xué)古人中著己之地?？v觀霍春陽(yáng)先生的作品，早期用筆以書(shū)趣風(fēng)神勝，中期似以飄逸恣肆勝，而現(xiàn)在則已愈發(fā)趨向理法和意境，雖大有隨心所欲不逾矩之意，但始終與傳統(tǒng)文人畫一脈相承，其間流露的并不是老的舊的東西，相反，一股時(shí)代氣息夾帶著濃濃的書(shū)卷氣撲面而來(lái)，這些無(wú)不顯現(xiàn)著畫家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的哲學(xué)、筆墨和情感內(nèi)涵的深深了悟。
彼此不覺(jué)之謂神
“文人畫”作為中國(guó)美術(shù)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，在宋以后幾乎占據(jù)了畫壇的主導(dǎo)地位。在其后漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，它的哲學(xué)內(nèi)涵，也因?yàn)槌姓J(rèn)了“道”的客觀存在及其規(guī)律性、承認(rèn)了“心”的物質(zhì)因素和其可調(diào)節(jié)性、承認(rèn)了“性”與“天”的統(tǒng)一性以及在文化上體現(xiàn)的完美性而日趨豐富。明董其昌說(shuō)：“畫之道所謂宇宙在乎手者，眼前無(wú)非生機(jī)?！闭f(shuō)明繪畫一旦掌握了天地大理，便掌握了創(chuàng)作的自由!于是“應(yīng)目會(huì)心”和“澄懷觀道”成為了繪畫創(chuàng)作的重要方法論。清代的石濤也將“一畫”作為“萬(wàn)象”的最根本的法則，主倡對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物“深入其理，曲盡其態(tài)”，以求達(dá)到“畫可從心”的自由創(chuàng)作境界。所以從哲學(xué)的角度，中國(guó)文人畫的最根本的內(nèi)涵應(yīng)是莊子的“自由”思想和由此而展開(kāi)的審美關(guān)系。
霍春陽(yáng)先生對(duì)此三昧獨(dú)有體悟，他說(shuō)：“中國(guó)畫講究通過(guò)物態(tài)形象、筆墨境界表達(dá)主體對(duì)形而上的宇宙之道、人生之道的認(rèn)知和體驗(yàn)?！彼J(rèn)為，自由的創(chuàng)作源于“心”中要有一個(gè)“境界”，即一個(gè)人的精神所達(dá)到的萬(wàn)物歸一的“無(wú)我”之境。這種境界是永恒的，是老子的“得道”，是莊子的“心齋”、“坐忘”。觀霍先生的作品，于許多微妙處洋溢著他的“心齋”，這種空虛的心境，穿行在他筆下苦心經(jīng)營(yíng)的百卉靈禽間。正所謂“虛室生白”，“唯道集虛”，只有“虛”，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道” 的觀照，才能“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”?；粝壬摹奥?tīng)之以氣”，即以氣運(yùn)化畫面的構(gòu)圖，以及枝葉的穿插向背，從而獲得老莊的自由境界。所以他的畫尚簡(jiǎn)以求不俗，“畫以簡(jiǎn)貴為尚。簡(jiǎn)之入微則洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥?！惫洛臑楹?又是“心齋”也。他以“抱一而為天下式”的心態(tài)應(yīng)對(duì)目中之物，心中之物。他的“觀”很特別：“觀自然之道無(wú)所觀，不觀之以目，而觀之以心，心深微而無(wú)所見(jiàn)，故能照自然之性。”“觀”的一切準(zhǔn)則都是為了通過(guò)最自然的方式達(dá)到最必然結(jié)果，即“無(wú)我”之境，或稱為“神”。對(duì)于“神”，古往今來(lái)皆用于品評(píng)，而霍老師卻用于經(jīng)營(yíng)。他說(shuō)：“彼此不覺(jué)之謂神。”“覺(jué)”，大概可以解釋為察覺(jué)、覺(jué)悟，是用心感悟的意思。但是，用心感悟之心是變化無(wú)窮的，對(duì)畫面對(duì)象要做到“彼此不覺(jué)”，這是一種何等的秩序啊，這可能就是霍先生追求的“道”吧。
瘦勁方通神
在中國(guó)繪畫史上，重要的畫家和代表作品都出自文人畫家之手，而非純粹的職業(yè)畫家。其重要原因就是因?yàn)槲娜藙?chuàng)造和掌握了文化，它使得繪畫的高度能與文化發(fā)展的高度相并行。這里有一個(gè)重要的媒體—書(shū)法。文化的表達(dá)方式和傳承方式都離不開(kāi)文字，漢文字的文化含量幾乎成為傳統(tǒng)文化的重要根基。在文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的書(shū)法藝術(shù)，更使得漢文字成為具有無(wú)限抽象又具有無(wú)限內(nèi)涵的形式載體。文人掌握了漢字，便使得漢字與文化、漢字與書(shū)法、書(shū)法與線、線與用筆、用筆與繪畫形成了藝術(shù)與文化的完美結(jié)合。線，也就成為文人畫家宣泄情感，塑造形象的主旋律。
霍先生的繪畫相當(dāng)程度地承繼了“線語(yǔ)言”的造型原則和表達(dá)方式，緊緊抓住“筆墨”這一語(yǔ)言體系，從文化的角度，深入到筆墨的內(nèi)部，用筆墨傳達(dá)畫家本人對(duì)宇宙、自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)?；舸宏?yáng)先生在總結(jié)用筆時(shí)說(shuō)：“在繪畫中的骨法用筆關(guān)乎畫家的表達(dá)能力，也能傳達(dá)情性。線條中的輕重緩急的變化，更能呈現(xiàn)出一個(gè)人的思想、情感乃至學(xué)識(shí)修養(yǎng)?！彼运谟霉P的變化上，更著重于畫面上的物象與線的關(guān)系。他畫蘭花，常常與石頭合在一起，用石頭磊落、蒼勁、靈透的特征襯托出蘭花的纖弱、舒展和搖曳，二者形成鮮明的對(duì)比，突出了蘭花的性格；他畫蘭花，方圓左右，縱橫上下，雖寥寥幾筆，但陰陽(yáng)剛?cè)峋銘?yīng)，尤其在蘭葉的穿插上，用筆若斷若連，意到筆不到，似緩似急，有種舉重若輕的感覺(jué)。
在霍春陽(yáng)先生的筆墨語(yǔ)言中，筆和墨是交相呼應(yīng)的。他似不贊成“大潑彩”和“大潑墨”，認(rèn)為筆墨是不應(yīng)該分家的?；粝壬霉P，于素尺方寸間蘊(yùn)達(dá)著力度，這樣墨不離筆，看得出是為畫者個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和功力所控制的，正所謂“瘦勁方通神”，有力度方可筆下出神而達(dá)韻。
而于用“墨”，霍春陽(yáng)先生說(shuō)，墨法就是水法。要憑感覺(jué)，靠經(jīng)驗(yàn)。他提出了用墨要有體積和厚度的概念。他在用墨的時(shí)候，不是常人用的平涂和拉的方法，他在實(shí)踐中摸索出了“揉墨法”。他所說(shuō)的“墨要有體積和厚度的概念”，就是在“揉墨”中體現(xiàn)的。通過(guò)“揉”，在毛筆與宣紙的層層疊加中，墨的層次和變化盡顯其中。當(dāng)年黃賓虹前輩總結(jié)的用墨七法，把積墨提高到了一個(gè)新的境界，使得其作品墨華飛動(dòng)，渾厚華滋，在厚厚的積墨里呈現(xiàn)出了“亮墨”?；舸宏?yáng)先生的揉墨畫法也是自有心得，把用線疊加變?yōu)橐阅磸?fù)與紙揉磨，他畫的梅干，就是通過(guò)渴筆和渴墨，把行筆的力度和速度控制得恰到好處。把用筆與用墨有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以墨代色，正是“墨不礙色，色不礙墨”。對(duì)墨的把握，使得霍春陽(yáng)先生的作品單純、簡(jiǎn)約，達(dá)到了以少勝多的藝術(shù)效果，這樣“意足不求顏色似”，亦是畫者本色也。在霍先生的畫中，我們找不到古人摒棄的那些浮、軟、沒(méi)有骨氣、沒(méi)有神韻的“浮筆漲墨”。每一點(diǎn)墨到紙上都似是游動(dòng)的、透氣的，干而不燥，濕而不浮，輕松但不輕飄，靈動(dòng)而暗沉內(nèi)力，筆輕意重，有光彩，有活力。
無(wú)異言而生清凈心
“情感”是文人畫的本質(zhì)特征之一。文人畫作為載體，歷來(lái)都承載了文人志士的自我心性和社會(huì)情感。他們常以筆代言，抒發(fā)胸懷，藉此作為言情達(dá)性的工具。正如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中稱《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《離騷》以及自己的作品為“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。文同曾向蘇軾表露：“吾乃學(xué)道未至，意有所不適，而無(wú)以譴之，故一發(fā)于墨竹?！倍K軾畫古木竹石，只為一抒“胸中盤郁”之氣。八大山人自題其畫曰“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，想其筆端，涕淚濡紙，他的寂寞無(wú)可奈何之境可見(jiàn)一斑。大多數(shù)文人這種“凡物不得其平則鳴”的心態(tài)，其原因多發(fā)乎“情性”二字，這種情懷在文人畫中經(jīng)過(guò)近千年的錘煉，已經(jīng)成為他們表達(dá)思想，訴說(shuō)情懷的必由之路。于是更多的藝術(shù)家在對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之余把精神轉(zhuǎn)向了山林，轉(zhuǎn)向了禪佛，轉(zhuǎn)向了超然于世，出現(xiàn)了大批的山人和居士，他們把追求絕對(duì)的精神寄托變成了他們畢生的生活理想和奮斗目標(biāo)從而偏離了現(xiàn)實(shí)。
但“情感”并非超驗(yàn)的概念，作為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種評(píng)價(jià)性的反映，它在不同的畫家身上體現(xiàn)的卻也不同。在霍春陽(yáng)先生的畫中，我們很少看見(jiàn)那種憤世嫉俗的冷漠和天老地荒的蕭條。他的情懷正如他的名字：“春陽(yáng)”，一如春天里的朝陽(yáng)般溫暖平和。他的情，是“靜”不是“憤”，是“境”而非“荒”。他說(shuō)：“藝術(shù)首先要凈化自己”，“去掉一切私心雜念和浮躁氣”。“只有保持了純正純潔、質(zhì)樸的心態(tài)，才會(huì)排除世俗的污染，只留清氣滿乾坤?！彼恢弊非蟆盁o(wú)異言而生清凈心”。只有不求異言，才能清凈下來(lái)，才能進(jìn)入一種“去留無(wú)意，寵辱不驚”的境界。在歷代文人的心目中，荷花是高潔的象征。其“濯清漣而不妖，出污泥而不染。中通外直，不蔓不枝”的美好形象，賦予了畫家取之不盡的靈感。霍先生筆下的荷花，雖多秋荷，但少有殘敗之象，正是“秋荷獨(dú)后時(shí)，搖落見(jiàn)風(fēng)姿”。他畫蓮蓬，題到：“蓮籽得時(shí)依舊長(zhǎng)，文禽無(wú)事等閑來(lái)。”一派悠哉游哉恬澹澹的景象躍然筆端。他在創(chuàng)作中踐行著自己的人生理想，人格的修煉和鍛造健康的心態(tài)成為他藝術(shù)實(shí)踐的重要過(guò)程。記得霍先生在他的《雙清圖》題跋中寫到：“興來(lái)磨就三升墨，寫得芭蕉和梅花。骨格縱然清瘦甚，品高終不染塵埃?！北憩F(xiàn)出了一個(gè)文人不入俗流，我自為我的品格。
在當(dāng)代，似乎更多的畫家僅僅是講情感而已，卻少有大情感者，這不僅是缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)，也是在把藝術(shù)創(chuàng)造與人生修養(yǎng)的結(jié)合上缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。從霍春陽(yáng)先生的“寫意”中可以看出，在他的畫面上融進(jìn)了他對(duì)《周易》的理解，不僅有寫，還有“經(jīng)營(yíng)”。眾所周知，《周易》表現(xiàn)的是宇宙萬(wàn)物的秩序，是本質(zhì)性的規(guī)律。霍先生將創(chuàng)作情感引入到萬(wàn)物的秩序中，就是將小我融進(jìn)大我，又以大我體現(xiàn)自我，從情意“悟處”著手，去營(yíng)造屬于他自己的精神和情感領(lǐng)地。這種自我意識(shí)的覺(jué)醒和內(nèi)斂的情性落在創(chuàng)作上，就表現(xiàn)為主觀融合客觀，以情感再創(chuàng)意象，“一花一世界，一葉一如來(lái)?！弊詈?jiǎn)單的一花一草在他的繪畫中，都以境界的營(yíng)造融入了畫家已有的思想和情懷，這樣的“因心造境”，顯示了畫家厚重豁達(dá)的性格內(nèi)涵和人格修養(yǎng)。
中國(guó)人的思維特征是整體性的思維，即用所有的感官去感悟大千世界中的一切生命，然后再在“圓”的體系中宏觀地把握最本質(zhì)的東西?；舸宏?yáng)先生的成功，其因素是多方面的，天分、勤奮、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境等等雖不可或缺，然更多地還是有賴于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)真正內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)，他深悟所謂“珍珠雖小，鑒包六合；鏡子再大，所照必偏”的道理，以為只有圓，才能通，只有通，才能天人合一，才能創(chuàng)作出自己達(dá)情順性的作品，使自己的藝術(shù)有源有流。創(chuàng)作如此，做人亦如此，這也許就是霍春陽(yáng)先生所崇尚的藝術(shù)狀態(tài)和生活準(zhǔn)則吧。
