一位電影人，半部電影史
可以將整部電影史分為“戈達(dá)爾前”和“戈達(dá)爾后”，而這部423頁(yè)的傳記，則恰好承載了半部電影史的重量。
戈達(dá)爾在影迷和電影專業(yè)工作者心目中，總是披著一層神秘的面紗。他對(duì)傳統(tǒng)電影語(yǔ)言革命性的顛覆和破壞，以及驚世駭俗的自由言論，盡管頻頻出現(xiàn)在世界大小媒體和專業(yè)刊物的論述中，但真正完整介紹戈達(dá)爾生平和創(chuàng)作的著作一直沒有出現(xiàn)?！陡赀_(dá)爾：七十歲藝術(shù)家的肖像》作為第一部英文權(quán)威傳記的出版，恰好填補(bǔ)了這一空白。
上世紀(jì)80年代，時(shí)任《美國(guó)電影》（American Film)的編輯彼得·畢斯肯德（Peter Biskind）曾想說(shuō)服英國(guó)著名電影、電視文化學(xué)者作者，戈達(dá)爾研究專家柯林·麥凱布撰寫一本戈達(dá)爾傳記，但并沒有引起柯林·麥凱布的興趣。直到1999年，戈達(dá)爾親筆寫給柯林·麥凱布的一封信才使得他對(duì)書寫一位“健在”的電影導(dǎo)演傳記產(chǎn)生了信心。作者先后參考了大量的文獻(xiàn)、影片，并對(duì)戈達(dá)爾進(jìn)行了深入的訪問，前后歷經(jīng)三年最終在2002年完成此書。
作為一部影人傳記，《戈達(dá)爾：七十歲藝術(shù)家的肖像》采用一種混合視點(diǎn)的方式，以大量的一手資料詳細(xì)地梳理了戈達(dá)爾的工作和生活，不僅把戈達(dá)爾作為一名電影史上聲名顯赫的天才導(dǎo)演加以分析和批評(píng)，而且從家族史、文化影響、電影創(chuàng)作、政治傾向及個(gè)人軼事等五個(gè)方面來(lái)全面繪制他的肖像畫。
讓·呂克·戈達(dá)爾1930年12月3日生于巴黎，自幼置身于他父母所在的兩大家族龐雜的關(guān)系網(wǎng)中。這兩大家族同樣信奉新教，使得新教主義在戈達(dá)爾童年時(shí)期就根深蒂固，他日后藝術(shù)的選擇上也就固執(zhí)地再現(xiàn)了加爾文主義的神學(xué)堅(jiān)定性。戈達(dá)爾大學(xué)期間攻讀人類學(xué)，隨后涉獵廣泛，經(jīng)?；钴S于電影俱樂部，并因此結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)的法國(guó)電影資料館館長(zhǎng)朗格盧瓦，以及《電影手冊(cè)》編輯部的巴贊、特呂弗等人，進(jìn)入《電影手冊(cè)》后，他以漢斯·盧卡斯為筆名發(fā)表影評(píng)。新浪潮時(shí)期，戈達(dá)爾由影評(píng)人身份轉(zhuǎn)變?yōu)殡娪白髡?，拍出了?duì)電影語(yǔ)言產(chǎn)生開創(chuàng)性影響的影片《精疲力盡》。法國(guó)導(dǎo)演彼埃爾·梅爾維爾對(duì)戈達(dá)爾稱贊道：“新浪潮沒有特定的風(fēng)格可言。如果說(shuō)新浪潮確實(shí)有某種風(fēng)格，那就是戈達(dá)爾的風(fēng)格?！?
1968年的“五月風(fēng)暴”后，戈達(dá)爾拍攝了一系列“武斗”題材的電影。預(yù)言式電影《中國(guó)姑娘》中表現(xiàn)出來(lái)的政治寓意與美學(xué)觀念之間的關(guān)系恰好暗合了他當(dāng)時(shí)激進(jìn)的電影活動(dòng)。其后，戈達(dá)爾向新浪潮的并肩者們告別，放棄了傳統(tǒng)的電影模式轉(zhuǎn)而熱衷于革命論的影像創(chuàng)作。他的第二任妻子安妮·維亞澤姆斯基以及創(chuàng)建“吉加·維爾托夫小組”的讓—皮埃爾·戈蘭對(duì)戈達(dá)爾的影響貫穿了他這一時(shí)期的始終。其后，戈達(dá)爾的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)歷了不斷的調(diào)整，呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值風(fēng)貌。1989—1998年，他開始了長(zhǎng)達(dá)十年的電影史時(shí)期，以膠片形式撰寫電影學(xué)論著，同時(shí)也是對(duì)他個(gè)人思想史的一次總結(jié)。他用布萊松在《電影藝術(shù)札記》中的名言“不要去改變，因?yàn)橐磺卸荚谧兓弊鳛樗碾娪吧牡淖⒔?。在幾十年的電影?chuàng)作中，戈達(dá)爾以他特立獨(dú)行的電影語(yǔ)言不斷地對(duì)電影進(jìn)行著自己嚴(yán)肅的思考與變革。
戈達(dá)爾的電影革命首先是對(duì)電影語(yǔ)言的智慧運(yùn)用，被影評(píng)人所津津樂道的戈達(dá)爾的“跳切”即是對(duì)傳統(tǒng)電影敘事語(yǔ)言的破壞性顛覆；也極為形象地預(yù)示了1968年“五月風(fēng)暴”法國(guó)政治思想及世界社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩和分裂。他的電影敘事策略是，機(jī)智地與電影商業(yè)融合在一起，他所認(rèn)為的女人身體作為商品交換價(jià)值，是一枝投向后現(xiàn)代社會(huì)的金槍，強(qiáng)烈震撼、分裂和沖擊了傳統(tǒng)知識(shí)分子的禁錮思想；聲音與影像的對(duì)立，則形象地揭示了社會(huì)表象與本質(zhì)的分離，準(zhǔn)確地用電影語(yǔ)言譜寫了復(fù)雜的社會(huì)學(xué)詩(shī)篇；戈達(dá)爾的集大成之作《電影史》的影像敘事語(yǔ)言晦澀、豐富、個(gè)性獨(dú)特，既有對(duì)法國(guó)古典知識(shí)學(xué)的哲學(xué)思考，又綻露出狂熱的先鋒精神；既是對(duì)電影歷史的徹底挑戰(zhàn)與革命，也是對(duì)人類歷史的反思與寫照！在超越影像的時(shí)間和空間中，戈達(dá)爾用世界影像歷史素材書寫了電影人類學(xué)的影像經(jīng)典，對(duì)人類行為本身進(jìn)行了深刻反思和批判，重復(fù)、疊影、置換、顛倒、分離的影像和間離化的解說(shuō)詞，是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)人類人格嚴(yán)重分裂的本質(zhì)呈現(xiàn)和闡釋。
在電影歷史中，戈達(dá)爾似乎已成為法國(guó)電影的一個(gè)代名詞。有人說(shuō)，恰好他名字的法文發(fā)音與英文“上帝的藝術(shù)（God’s Art）”的法文發(fā)音完全一致。然而，在他制作的“上帝的電影”中，狂熱的激情和冷酷并存、哲學(xué)的反思和迷茫發(fā)生著矛盾和沖突、人類學(xué)的反思充滿著對(duì)立和分離，影像時(shí)空展現(xiàn)著后現(xiàn)代社會(huì)的忐忑不安和質(zhì)變。
戈達(dá)爾的影像創(chuàng)作是以大眾文化形式展開的，它將現(xiàn)代主義的自相矛盾之處展現(xiàn)得淋漓盡致，從一個(gè)側(cè)面解讀了歐洲現(xiàn)代主義的歷史。曾任法國(guó)電影資料館館長(zhǎng)的朗格盧瓦認(rèn)為可以將整部電影史分為“戈達(dá)爾前”和“戈達(dá)爾后”，而這部423頁(yè)的傳記，則恰好承載了半部電影史的重量。
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