‘’五格剖象起名法”質(zhì)疑
目前數(shù)字五行的現(xiàn)狀
五格剖象起名法與數(shù)字五行
什么是“五格剖象起名法”？
五格剖象起名法是日本人創(chuàng)立，傳入臺(tái)灣、香港，后傳入大陸，此法只適用于漢字表示的姓名，或者翻譯成漢字的外國(guó)人姓名，還沒有見到用其他文字表示的五格剖象起名法。
五格剖象起名法就是把人的姓名筆畫化，按字分解成五部分，這五部分是：
1、姓字組成的筆畫數(shù)為天格；
2、姓與名第一個(gè)字組成的筆畫數(shù)為人格；
3、名字組成的筆畫數(shù)為地格；
4、姓名字筆畫加起來(lái)的數(shù)為總格；
5、單姓名字1+1=2，為外格，多名字的最后一個(gè)字與姓的第一個(gè)字加的筆畫數(shù)為外格。
五格剖象起名法把這五部分的筆畫數(shù)納入五行體系，即：1、2為木；3、4為火；5、6未土；7、8為金；9、10為水。以奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。
1為陽(yáng)木，2為陰木；
3為陽(yáng)火，4為陰火；
5為陽(yáng)土，六為陰土；
7為陽(yáng)金，8為陰金；
9為陽(yáng)水，10為陰水。
以五行理論評(píng)價(jià)人名的吉兇、事業(yè)的成敗，有一定的準(zhǔn)確性。
天格：為根、為父母運(yùn)，影響對(duì)自己的天賜機(jī)會(huì)；
人格：為苗，為人的一生主運(yùn)，影響人一生運(yùn)氣的好壞；
地格：為花，為人的前運(yùn)，影響人38歲以前的運(yùn)氣；
外格：為葉，為人的副運(yùn)，影響人與外界交往的和諧與否，外界的支持狀況。
總格：為果，為人的后運(yùn)，影響人38歲以后的晚運(yùn)。
在中國(guó)，各地起名公司的起名方法，基本上都是以五格起名法的理論為基礎(chǔ)，為顧客起名，或有的起名公司再結(jié)合一些別的方法為顧客起名，五格剖象起名法比較普遍。
如今流行五格剖象姓名學(xué)，并非中國(guó)人所獨(dú)創(chuàng)。流行于東南亞周邊。傳入我國(guó)后，因其簡(jiǎn)單易學(xué)，集知識(shí)性和趣味性一體，現(xiàn)已被廣泛推廣。他根源華夏《易經(jīng)》預(yù) 測(cè)應(yīng)用體系里的一個(gè)分支姓名學(xué)，是由我們鄰國(guó)日本人在研究了我國(guó)《易經(jīng)》后，根據(jù)河洛數(shù)理、音韻五行生克的原理，被匯萃于五格剖象起名法中，從而推演出來(lái) 了五格剖象姓名學(xué)。但絕非中國(guó)姓名文化的完整內(nèi)涵。因國(guó)度不同，地域有別，社會(huì)體系結(jié)構(gòu)差異，文化的區(qū)別不同情況，單用一個(gè)五格剖象起名法，去建樹中國(guó)人 的姓名文化，未免太膚淺了。其中盲點(diǎn)疑點(diǎn)很多，達(dá)不到旺命旺運(yùn)成效。
五格筆劃數(shù)決定論毫無(wú)根據(jù)：“五格剖象法”認(rèn)為人的姓名的筆劃數(shù)決定人的命運(yùn)吉兇。該法列出了自一劃到八十一劃的各筆劃數(shù)的吉與兇的判斷詞，并且 以姓名排列出五格，指出在某一格有某筆劃數(shù)就會(huì)是“吉”或“兇”等等。凡學(xué)此術(shù)者對(duì)姓名的筆劃數(shù)都十分敏感，一見某數(shù)就認(rèn)為“大兇”，或者見某數(shù)就認(rèn)為 “大吉”。然而，從已出版的一些姓名研究著作中，以及海內(nèi)外廣大學(xué)者的大量實(shí)踐、研究、調(diào)查的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論來(lái)看，這純屬無(wú)稽之談。筆者在多年的實(shí)踐中，對(duì)姓名的分析與調(diào)查，也得出同樣的結(jié)論：姓名的筆劃數(shù)根本不會(huì)象“五格剖象法”所說(shuō)的那樣決定人的命運(yùn)。任何一個(gè)數(shù)，不論五格法認(rèn)為它是吉還是兇，其 吉兇的比例都是一半對(duì)一半，比如“五格法”所說(shuō)的最兇的幾個(gè)筆劃數(shù)：34劃、28劃、22劃等所謂的“兇死”“牢獄”“惡病”等。事實(shí)證明，其說(shuō)法是沒有 根據(jù)的。34劃姓名的人，兇死的比例不足百分之十，與其他各劃無(wú)什么區(qū)別；而兇死的人中，姓名筆劃數(shù)是34劃的所占比例連百分之一也不到。其他幾個(gè)數(shù)也是如此，而且有許多姓名中有些兇數(shù)的人，生活得很愉快，健康長(zhǎng)壽，高學(xué)歷，高官厚祿，發(fā)財(cái)?shù)鹊?。?dāng)前高官富豪名星名人中比比皆是，此理不功自破。
而“五格法”認(rèn)為的一些“大吉數(shù)”如24 劃，31劃、35劃等，姓名中有這些筆劃數(shù)的人，大吉的也是少之又少，其兇死，病傷，牢獄的比例與兇數(shù) 不相上下?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。通過(guò)大量的調(diào)查研究，統(tǒng)計(jì)分析，正確的結(jié)論就會(huì)很容易得到了。有人拿一些“兇數(shù)”兇死或“吉數(shù)”大吉的例子來(lái)證 明“五格剖象法”的“準(zhǔn)確性”，這種手法不值得一駁。除此之外，如果做一個(gè)計(jì)算分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“數(shù)理”的不可信性了。如果人人都用三個(gè)字的姓名，姓名中的每一個(gè)字從一到三十劃全有（三十劃的漢字十分少見，三十劃的姓幾乎沒有），則姓名可以從1、1劃到30劃、30、30劃，即使這樣算，也只有兩萬(wàn)多種不同 的組合，中國(guó)14億人共享兩萬(wàn)多種組合則每種組合就會(huì)有六萬(wàn)多人共用，也就是六萬(wàn)多人的筆劃命運(yùn)相同。而一般的姓名筆劃大多在五劃到十五劃之間，其重復(fù)率 就更高了。僅從這一點(diǎn)來(lái)看，“數(shù)”的方法就十分荒唐了。因此，“五格剖象法”兩大方法之一的數(shù)理法不足信也就很清楚了。
五格起名方法在很大程度上存在著錯(cuò)誤和不足。五格81數(shù)理中，有很多兇數(shù)比劃，這些兇數(shù)比劃的漢字，就不能用，中國(guó)得漢字來(lái)歷都有一個(gè)故事。長(zhǎng)用 的漢字本身就不多。 在這一至八十一數(shù)理中，數(shù)理為水的格數(shù)就沒有一個(gè)大吉的，試問(wèn)一下，金木水土五行，為何其它的四種五行都有大吉的數(shù)理，唯獨(dú)水的五行 沒有呢？此類錯(cuò)誤不攻自破！
五格三才配置同樣沒有道理： 在遇到上述數(shù)理法的麻煩之后，“五格剖象”的研究者們，自然地把方法轉(zhuǎn)到了“三才配置”上來(lái)。這是該法兩大法寶之 二，也是很多研究和使用者津津樂道的。他們往往會(huì)說(shuō)：“數(shù)理不行，還是三才生克行”之類的話。所謂的“三才生克”是把姓名的天、地、人三格化為“五行”， 金、木、水、火、土；根據(jù)三者之間的生克情況判斷一個(gè)人的命運(yùn)。如果用“數(shù)”來(lái)“算”一個(gè)人的姓名，結(jié)果不準(zhǔn)，就會(huì)搬出“三才生克”法，自圓其說(shuō)，初看起 來(lái)似乎有道理，有時(shí)也很“準(zhǔn)”，但是，在大量的事實(shí)面前，“三才生克”和“數(shù)理”法同樣不堪一擊。而且，經(jīng)過(guò)計(jì)算，事實(shí)會(huì)更明顯，其范圍更小，還不如 “數(shù)”的內(nèi)容多。一個(gè)三字的名字，天、地、人三格是固定的，這三個(gè)格，一共只能有一百二十五種組合，吉組合只有二十六種，兇的組合占了絕大多數(shù)。以十四億 人分配，則每種組合有一千萬(wàn)人在使用，也就是一千萬(wàn)人的命運(yùn)是相同的，如此高的重復(fù)率，其可信度就可想而知了。至于該“吉”的不吉，該“兇”的不兇的例 子，遍地都是，舉不勝舉。由此可見，“三才生克法”也是與“數(shù)理法”一樣的毫無(wú)道理的。五格之法對(duì)于有文化人易學(xué)易懂，只能作為游戲而已。
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)有不少人士，都在不懈努力做著回還中國(guó)姓名文化精粹。起名文化是一項(xiàng)較為嚴(yán)肅的工程，沒有優(yōu)良的綜合性漢語(yǔ)底蘊(yùn)，機(jī)械性的搬來(lái)就用， 單調(diào)性的術(shù)數(shù)拼湊，敷衍了事的經(jīng)濟(jì)性操作，一知半解的感情用字，都是褻瀆中國(guó)姓名文化的不負(fù)責(zé)行為。仁者見仁、智者見智，為嚴(yán)肅的中國(guó)姓名文化，做一些實(shí) 質(zhì)性的再造。
中國(guó)數(shù)字五行淵源
“五格剖象起名法”中的數(shù)字五行
五格剖象起名法把這五部分的筆畫數(shù)納入五行體系，即：1、2為木；3、4為火；5、6未土；7、8為金；9、10為水。以奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。
1為陽(yáng)木，2為陰木；
3為陽(yáng)火，4為陰火；
5為陽(yáng)土，六為陰土；
7為陽(yáng)金，8為陰金；
9為陽(yáng)水，10為陰水。
（需要說(shuō)明一點(diǎn)，這種數(shù)字論五行有待商榷，我認(rèn)為這種簡(jiǎn)單的用數(shù)字判斷五行的方法是毫無(wú)根據(jù)的。）
伏羲先天易中的數(shù)字
我們從這些圖中可以看出，圖中所展示的數(shù)字，實(shí)際上是記序符號(hào)。與五行有多少關(guān)聯(lián)呢？
文王后天易中的數(shù)字：
文王后天八卦中也有數(shù)字出現(xiàn)，不過(guò)這個(gè)時(shí)候的數(shù)字已經(jīng)不是一個(gè)序號(hào)了，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的數(shù)，并且這個(gè)“數(shù)”是從“洛書”中來(lái)的。
河圖洛書中的數(shù)字
河圖、洛書中的數(shù)字隱而不見，非不見也，而是“黑點(diǎn)”“白圈”即為“數(shù)”。
有河圖歌訣傳于世，曰：
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之；
從歌訣中已經(jīng)可以看到五行的影子了。可是，我們還是不能把五行與數(shù)字結(jié)合起來(lái)，因?yàn)楦柙E總是“天如何地如何的”，而且金木水火土是從“數(shù)”字生出來(lái)的。數(shù)在這里只是一個(gè)用來(lái)表“象”的符號(hào)。在這個(gè)歌訣中，“天”就是“圈”，“地”就是“黑點(diǎn)”，只是表明這個(gè)實(shí)際的記符的作用。這只是個(gè)歌訣而已，而非真的就是“一生水、二生火……”，倒是可以這樣認(rèn)為：在一六的位置屬水；二七的位置屬火；三八的位置屬木；四九的位置屬金；五十的位置屬土。（很多命理術(shù)士，生吞活剝此歌訣，斷章取義，迷惑眾生；認(rèn)為“天一生水”，那么“一”五行就是“水”，有的還從“生”這個(gè)字做文章，說(shuō)“一生水”，那么“一”的五行就是“金”，因?yàn)椤敖鸩拍苌?。曲解此歌訣的本意。天在這個(gè)歌訣中表“陽(yáng)”、為“圈”、為“奇”；地為“陰”、為“黑點(diǎn)”、為“偶”；陰陽(yáng)相成，奇偶同位，已經(jīng)蘊(yùn)含了八卦的思想——孤陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)相生相成。
河圖另有歌訣又云：一六在北，二七居南，三八居?xùn)|，四九居西，五十居中。河圖開始與方位結(jié)合起來(lái)?？梢赃@樣解讀“一六在北方屬水；二七在南方屬火；三八在東方屬木；四九在西方屬金；五十在中央屬土”河圖體現(xiàn)了方位與五行。左旋相生（就是順時(shí)針方向）。
這是《洛書》配方位陰陽(yáng)五行圖。在文王八卦圖中，卦畫顯于前，而洛書隱于后。我們可以看出文王八卦的卦序就是用了洛書的“白圈”“黑點(diǎn)”所體現(xiàn)的所謂的數(shù)。這里乾卦為“六”數(shù)，也有從“河圖”中推出“文王后天八卦”的，其“乾卦”數(shù)為“九”。
可見這數(shù)并不是固定的，而是因?yàn)橥蒲莸牟煌?，“?shù)”也不同。這些所謂的數(shù)，其實(shí)就是“籌”，就是“碼”，就是先人們?cè)谕蒲莸倪^(guò)程中所使用的工具——兩種不同顏色的“石子”。
我們今天看到的河圖、洛書就是先人們推演的一個(gè)“式”，類似于象棋中的“局”。而那些“黑點(diǎn)”“白圈”就是棋盤上的“棋子”。即然是“棋子”（這里是比喻），在“游戲規(guī)則”下，位置是不斷變化的，古人因此而演無(wú)窮。
在河圖、洛書中，數(shù)不是定數(shù)，數(shù)是演繹的手段。因?yàn)閿?shù)的不定性，可變性，所以數(shù)是不能用來(lái)指示“五行”的。那么什么能指示“五行”呢？就是河圖、洛書中、八卦中體現(xiàn)的方位、卦所蘊(yùn)含的意義，這些都是先人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中對(duì)于自然生存環(huán)境認(rèn)識(shí)的總結(jié)。
五格剖象法起名與漢字五行
重提一下“五格剖象起名法”是如何利用數(shù)字來(lái)判斷五行的，如下：
1為陽(yáng)木，2為陰木；
3為陽(yáng)火，4為陰火；
5為陽(yáng)土，6為陰土；
7為陽(yáng)金，8為陰金；
9為陽(yáng)水，10為陰水。
我們可以看出這種方法是多么的簡(jiǎn)單，甚至可以說(shuō)粗糙?？梢哉f(shuō)是“褻瀆”了先哲遺留的文化。五格剖象法起名就是用這樣的一個(gè)“數(shù)字論五行”基礎(chǔ)來(lái)論吉兇的。從上面我們討論的內(nèi)容可以看出，中國(guó)易學(xué)思想淵源之久遠(yuǎn)，早于簡(jiǎn)體字，祖先即便再怎么預(yù)知未來(lái)，也不會(huì)把“簡(jiǎn)體漢字”置于易學(xué)廣袤的范圍之外，而但但鐘情于“康熙筆劃”。數(shù)數(shù)筆劃就能判斷五字的五行，您現(xiàn)在是不是也感覺十分的荒謬。
五行就是“金、木、水、火、土”，首先這五個(gè)字就是五行之一。金，與金有關(guān)的漢字如“鐘、鐵、錢、鍋”等，不一一例舉。這種造字法具有非常強(qiáng)烈的系統(tǒng)性。
造字是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)“因?yàn)樾枰a(chǎn)生的過(guò)程”，是一個(gè)“認(rèn)識(shí)與積累的過(guò)程”，就好比是河圖、洛書的“黑點(diǎn)”“白圈”具有的無(wú)窮的演繹能力。所有的漢字都是因?yàn)樽畛醯男枰a(chǎn)生并且以固定的形式保留下來(lái)。然后這些漢字又具有了“不同顏色的石子”的作用，遵循一定的規(guī)則就可以進(jìn)行組合，并產(chǎn)生新的意義——引申義。
五行就是最本質(zhì)的東西，是先哲們最基本的認(rèn)識(shí)。判斷漢字五行必須從最基本處入手，從其本意結(jié)合五行所表達(dá)的內(nèi)涵綜合的判斷，而非簡(jiǎn)單的數(shù)數(shù)筆劃。
五行的表相
五行屬性及歸類方法
五行學(xué)說(shuō)之所以能概括宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其主要的思維方法是按照"五行"的特性，根據(jù)事物的不同性質(zhì)、作用和形態(tài)，采用"比象取類"的方法，將事物或現(xiàn)象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土五行之中。并根據(jù)五行之間的相互關(guān)系及其規(guī)律，說(shuō)明各類事物或現(xiàn)象的聯(lián)系和變化。在醫(yī)學(xué)方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外在環(huán)境之間的密切關(guān)系。
原始的五行物質(zhì)元素說(shuō)，上升為五行學(xué)說(shuō)之后，基本上已經(jīng)不是單純的指五種物質(zhì)本身，而是作為事物屬性的抽象概念來(lái)應(yīng)用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤(rùn)下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。意思是說(shuō)，木具有生發(fā)、條達(dá)之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤(rùn)、向下之特性。為此，根據(jù)上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說(shuō)明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，將相似屬性的每類事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行生克規(guī)律，以闡釋或推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系和變化。
聯(lián)系客服
