民間傳說財(cái)神之宗比干升天以后，分管人間財(cái)政的玉帝憐其為國(guó)盡忠無(wú)辜被害，且其心已挖出，做不到貪心了，就大大方方地把自己分管的人間財(cái)政大權(quán)交給了他，封其為掌管天下財(cái)庫(kù)之財(cái)神，享受人間香火，故“文財(cái)神”也算是比干的半官方封號(hào)。
封建時(shí)代的中國(guó)人對(duì)財(cái)富的追求與男女兩性的不平等同步發(fā)生，財(cái)富主要掌握在男人手里，女性通常也作為一種隱性的財(cái)富或無(wú)形資產(chǎn)，在“彩禮”和“嫁妝”之間流通。男性家族在這筆帶著“人殉”殘余的投資以前，要收取一筆前期費(fèi)用，名為“彩禮”（聘禮、聘金、訂金，民間各地說法不一），相當(dāng)于風(fēng)險(xiǎn)保證金，經(jīng)過一系列程序化的盡調(diào)，一次性投入一筆“嫁妝”，如果男方早死或者女方遭休，風(fēng)險(xiǎn)保證金一般是不退的，但是A輪投資的本金必須收回，B輪投資基本上是沒有什么收益的，因而“寡婦再嫁”在宗法制封建制的男權(quán)社會(huì)普遍不被看好。
男權(quán)社會(huì)的有色眼鏡里，女人對(duì)財(cái)富的貪心高于男人，連思想開明的姜子牙封他的前妻也只是封了一個(gè)“窮神”，所以，中國(guó)人只供奉“財(cái)神爺”，卻沒有“財(cái)神奶”。另一方面，沒有財(cái)產(chǎn)支配權(quán)的女性卻被要求當(dāng)好財(cái)神爺?shù)膬?nèi)管家，可以參與經(jīng)營(yíng)，但無(wú)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，這種極具歧視性的財(cái)富分配方式使得中國(guó)的女性長(zhǎng)期把金錢當(dāng)作自己的第二生命，“拜金女”的泛稱反過來(lái)又演變成為另一種女性歧視。
另有傳說，無(wú)心的比干被玉帝任命為掌管財(cái)庫(kù)的天官，與后來(lái)登陸天堂的關(guān)公一同擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，二人一文一武、一主一副，前者忠于職守而不起貪心，后者言而有信注重信譽(yù)，“無(wú)私心”和“有信譽(yù)”便構(gòu)成中國(guó)財(cái)神精神的雙核心。
由此可見，別無(wú)長(zhǎng)物的比干作為主財(cái)神、財(cái)神之宗，并不是因?yàn)樗麚碛袩o(wú)盡的財(cái)富，而在于他公平正直，兩袖清風(fēng)而又藏富于民，代表著商業(yè)道德的基本面，即奉獻(xiàn)、誠(chéng)信、公正、機(jī)會(huì)均等、不欺詐等，而不是一味的索取、占有、剝削乃至掠奪。
為了維護(hù)比干作為文財(cái)神的道德地位，玉帝就有必要派遣一位副手協(xié)助他的工作，以防該財(cái)政大臣的道德地位傾斜，導(dǎo)致追求財(cái)富的正當(dāng)目標(biāo)變成人類肆無(wú)忌憚的搶錢大賽?？梢娭袊?guó)人的財(cái)神文化中，“財(cái)”與“德”不可偏廢，這與后世的基督徒們一面搶掠販賣奴隸一面跪地祈求上帝寬恕自己的財(cái)神文化形成鮮明的對(duì)比。
財(cái)神之宗比干身上體現(xiàn)的正是這樣一種道德承擔(dān)，旨在遏制那些不擇手段謀取錢財(cái)?shù)摹霸铩?，也是比干精神的外化和物化。但是孔子儒家卻將這種內(nèi)在平衡的綜合義利觀推向了“非此即彼”的極端，片面強(qiáng)調(diào)“舍利取義”、“以義制利”、“義利不可兼得”，固化了“君子喻于義，小人喻于利”的偏見，視“義”為人的正當(dāng)需求，而“利”則成了人的不正當(dāng)需求，求利的“小人”們于是便不敢在取義的“君子”們面前公開競(jìng)爭(zhēng)，長(zhǎng)此以往，整個(gè)社會(huì)養(yǎng)成了只講潛規(guī)則而不講規(guī)則的商業(yè)文化氛圍，這一點(diǎn)倒是不及那些公開為討價(jià)還價(jià)吵得頭破血流甚至大打出手的“西方人”。對(duì)此種言不由衷的怪現(xiàn)象，對(duì)自己的稿費(fèi)寸利必爭(zhēng)的魯迅先生深有感觸地寫道：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著“仁義道德”四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。
傳說中比干升天后被封為掌管人間財(cái)庫(kù)神即文財(cái)神，天庭的這一重大人事任免還涉及到古代道教中那位神乎其神的太上老君，身份不明的他最為擔(dān)心的是天地之間的陰陽(yáng)之氣失衡，對(duì)比干能否勝任該職務(wù)表示了委婉的異議，這位化身為凡人老子的高等級(jí)神仙在《道德經(jīng)》預(yù)見性地倡導(dǎo)“絕圣棄智，民利百倍”。該老君因此成為人間歷史和神話傳說中唯一的比干反對(duì)派。
太上老君（一說《道德經(jīng)》原作者老子）指出：那些有悖人之本性的圣智亦即玩弄計(jì)謀、花招，翻手為云覆手為雨，皆是小圣小智，是“大偽”；而體認(rèn)本性，遵其而行，是大圣大智，是“大明”。棄“大偽”而修“大明”，絕圣棄智，才能夠順天隨時(shí)，自然感應(yīng)。他認(rèn)為那些比自己還老的古人其實(shí)是假托仁義之名而行自然之道，后世不知，以仁義導(dǎo)人，以禮儀禁人，導(dǎo)而不動(dòng)，禁而不止，只好誘之以富貴權(quán)勢(shì)。
該作者最后深感憂慮地指出：以比干一人的無(wú)私以滿足天下人的有私，這等于間接鼓勵(lì)縱容天下人在比干的神壇之下為爭(zhēng)權(quán)奪利給自己們披上一層神圣的外衣，是對(duì)自然之道即“天道”的反向扭曲；越是把比干抬得高高在上，天下越難有安寧之日，終致世道失去淳厚，人生違反自然。
該作者心情復(fù)雜地匿名寫道：比干名實(shí)皆為黃帝后裔、文丁之子，而更為盤古后裔、女媧之子；比干忠心事主，替天行道，受大辱當(dāng)為社稷主，受大殃而當(dāng)為天下王，卻甘心輔佐才德在己之下的帝乙、帝辛，忍辱負(fù)重，委曲求全，天地仁愛無(wú)以實(shí)施，以至諫諍不納，挖腹剖心而死，六魄入地，三魂升天，被玉帝封為一介財(cái)神，主管人間財(cái)務(wù)，專業(yè)不對(duì)口，其不貪不賄不徇私利也者，無(wú)外乎人們出于恐懼或恨“大偽”之惡，或是為了維護(hù)地上主權(quán)的清正廉明，不得已而產(chǎn)生的象征性信仰，所謂“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”而矣已。
該作者意猶未盡，接下來(lái)的文字就有點(diǎn)不那么客氣了，他七拐八繞地把筆鋒對(duì)準(zhǔn)了（一說歪打正著）比干的頂頭上司，——全知全能全真全善的玉皇大帝。
中國(guó)民間大都信奉玉皇大帝是天上人間的最高神靈，也是封建皇權(quán)在鬼神世界中的象征，擁有完美無(wú)瑕的人品和神品。他內(nèi)有三宮六院，外有文武百官，平時(shí)深居簡(jiǎn)出，外界對(duì)其私生活一無(wú)所知，這一套天界的景象與現(xiàn)實(shí)中的封建帝王無(wú)異，但民間傳說玉帝只在每年十二月十五日下凡巡查人間，微服私訪。那么，傳說中的那些只有玉皇大帝才干得出來(lái)的人間事務(wù)真正的負(fù)責(zé)人和操作者是誰(shuí)呢？玉皇大帝為什么要把自己的職權(quán)讓出來(lái)給予比干呢？他是比干的什么人？玉皇大帝和比干究竟是什么關(guān)系？玉皇大帝是誰(shuí)？比干又是誰(shuí)？
一個(gè)令人難以置信的內(nèi)幕消息被這些披肝瀝膽掘地三尺的民間懷疑論者挖出來(lái)了：比干是盤古遺留在人間的唯一直系后裔，是女媧和伏羲的神界兒子，下凡投胎到了帝王家，輔佐殷商六百年江山，而他在天堂的職務(wù)就是玉皇大帝，他是玉皇大帝的前任，或者是現(xiàn)任玉皇大帝在人間的化身，他死后歸天，應(yīng)該坐回到玉皇大帝的位置上，但是這一屆玉皇大帝不樂意讓位，又怕受到盤古的懲罰，就把自己的一部分特權(quán)讓出來(lái)了，比干便成了主管天下財(cái)富的元神，名義上還歸現(xiàn)任玉皇大帝的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上直接對(duì)盤古負(fù)責(zé)，所以玉皇大帝對(duì)比干只有任命權(quán)（委任權(quán)），卻沒有罷免權(quán)（褫奪權(quán)）。
傳說這個(gè)驚天秘密被披露后，天界、人間、地府三級(jí)機(jī)構(gòu)全都炸鍋了，天塌地陷，地動(dòng)山搖，后經(jīng)盤古會(huì)同伏羲和女媧出面調(diào)解，眾神投票表決，授權(quán)玉皇大帝和民意代表選舉產(chǎn)生出另外十幾個(gè)財(cái)神，這就是后來(lái)的關(guān)公、范蠡等各路財(cái)神。一場(chǎng)不次于宇宙大爆炸的高烈度風(fēng)波就此偃旗息鼓，天下重歸太平。
在民間，因?yàn)榉椒矫婷娑即蛄苏泻?，比干的真?shí)身份不再有人提起。人們感于比干沒了心臟，也就沒有貪心私心，性情純正，率真坦直，辦事無(wú)偏無(wú)向，天下第一公道人兒，“財(cái)帛無(wú)心，有德斯昌”，且不畏強(qiáng)暴，集忠、勇、仁、義等人品和神品于—身，所以對(duì)其愛戴有加。
據(jù)后世一位不愿意透露姓名的爆料人士總結(jié)，比干為財(cái)神之宗的原因主要有以下幾條：
第一條，無(wú)心無(wú)向，才能辦事公道，辦事公道才能當(dāng)財(cái)神。
第二條，比干公正無(wú)心，沒有偏心眼，而成為財(cái)神。此條同上一條。一說比干比其篡位者玉皇大帝還更講公道。
第三條，古代有比干占卜法，占卜首先是預(yù)測(cè)財(cái)源，故而比干成為財(cái)神。
第四條，姜子牙追封比干為“文曲星”，掌人間祿馬財(cái)源、福德興慶之事，比干由文曲星變成文財(cái)神。
第五條，玉皇大帝封比干為“天官文財(cái)尊神”。這一封號(hào)引起了玉皇大帝的后悔，擔(dān)心舊賬重提，便授意天界人事部門刪除。
第六，歷朝歷代皇帝追封比干，各種封號(hào)，由這些封號(hào)演變?yōu)樨?cái)神。相傳此條也是玉皇大帝欽定的。
比干作為財(cái)神之宗，其生前經(jīng)歷與錢財(cái)無(wú)關(guān)，人們之所以選擇他來(lái)做財(cái)神，主要看到的是他的道德承擔(dān)。他是否具有聚斂財(cái)富的能力并不重要，重要的是他是誠(chéng)信、公正、公平這些商業(yè)道德的楷模，人說“雁過拔毛”，而沒有私房錢的比干不但不拔毛，還從天界財(cái)政里面倒貼，人間對(duì)此心照不宣，秘而不宣，這是一個(gè)地球人都知道的公開秘密。玉皇大帝雖然對(duì)此極為不滿，但也是私下發(fā)發(fā)牢騷而已，不敢對(duì)比干怎么樣的，因?yàn)樽约旱钠ü梢膊桓蓛簟?/span>
財(cái)神之宗比干幫助人們通過各種渠道聚斂財(cái)富，本人對(duì)財(cái)富又有大徹大悟的智慧，絕非尋常的守財(cái)奴，也不是民諺說的那樣，“丫鬟管鑰匙，當(dāng)家不做主”。錢雖然不是自己的，但是給誰(shuí)不給誰(shuí)，給誰(shuí)多一點(diǎn)給誰(shuí)少一點(diǎn)，比干自己就能說了算，不需要請(qǐng)示玉皇大帝。這樣一傳十十傳百，比干的威信居然能超過了玉皇大帝，有些事情上說話比玉皇大帝還好使。
中國(guó)民間學(xué)術(shù)界公推比干是中華德禮文化的先驅(qū)，殷商社會(huì)思想體系的支柱是鬼德文化，是英雄也是暴君的帝辛晚年搞得民不聊生，社稷瀕危，比干為保國(guó)護(hù)民奮起呼吁明德安邦，以禮興國(guó)，期望以德施政，以德育民，強(qiáng)國(guó)興邦，終因直諫無(wú)果，最后像耶穌那樣以死諫殉道，成仁就義，周朝統(tǒng)治者將比干為之獻(xiàn)身的“德”和“禮”的思想予以總結(jié)發(fā)展，產(chǎn)生出春秋孔子力倡“克己復(fù)禮”的周禮制度。
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