導(dǎo)語
自盤古以降的中華民族從來就是一個海洋民族、海洋-陸地-天空民族、一個世界性民族；華夏文明的開放性、包容性和歷史的先進性其來有自，雖然經(jīng)歷了兩千多年“重農(nóng)抑商”、“天朝一統(tǒng)”、閉關(guān)鎖國等宗法制封建制保守勢力的摧殘與固化，其深層的基因和內(nèi)在的沖動卻如萬世火種保存下來，更如后世的普羅米修斯之盜火、希緒弗斯之推石、狄奧尼索斯之感召，恰逢五千年未有之改革開放偉大時代，即不可遏制地顯露出一種海納百川的爆發(fā)力。這是一種歷久彌堅苦盡甘來的民族精神，也是世界精神、宇宙精神眷顧中華民族的具體聲張。
自女媧以降的中華民族從來就不是一個封閉型社會、一個內(nèi)斂含蓄、清靜無為的農(nóng)耕社會、一個所謂“周期性動蕩”和“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的平庸社會；華夏文明的創(chuàng)造性、進取性和現(xiàn)實的多樣性其來有自，雖然經(jīng)歷了兩千多年“男尊女卑”、“君君臣臣父父子子”、盲目排外等儒道釋之流的扭曲與誤導(dǎo)，其兩性的平等和權(quán)利的均衡卻如曠世星辰憑空閃耀，更如后世的唯物主義之鋒芒初露、辯證法之堅如磐石、共產(chǎn)主義之星火燎原，恰逢二十一世紀新興全球化之人類共同價值觀與人類命運共同體大放異彩之歷史契機，自當慎終追遠，后來居上，“風起于青萍之末，浪成于微瀾之間”。這是一種“母儀天下”的仁愛兼愛博愛大愛，也是現(xiàn)代女權(quán)運動之于中國當今社會的個性彰顯。
媽祖，本名林默，乳名默娘，史考為比干的第八十七世直系裔孫，是中華民族的海洋女神、蕓蕓眾生的人間守護者。就封建社會農(nóng)耕文明的傳承意義而言，媽祖崇拜初始于一種近似嬰兒對母親的天然依賴心理，是母系社會的女權(quán)思想在父權(quán)社會、夫權(quán)社會的反照，是人類“戀母情結(jié)”、“戀父情結(jié)”的重合表現(xiàn)，也是人類面對客觀世界不可知的神秘性以及試圖擺脫這種控制型或主宰型的神秘力量并為己所用的自我保護意識及其本能。
中國人的媽祖信仰與西方人的圣母崇拜在本質(zhì)上是一體兩面的。疑似源出于殷商文明的基督教文化將無孕生子的圣母瑪利亞當作人類命運的第二大保護神，僅次于全知全善全能的上帝，而圣母瑪利亞的無孕生子與殷人先祖子契因其母簡狄吞鳥卵而生的神話傳說驚天相似?；浇涛幕械纳系叟c殷商文明的上帝（昊天上帝、皇天上帝）都是由抑惡揚善起家的，并非一開始就是全善的，二者最初都是以懲罰者或懲戒者的身份出現(xiàn)在人們的心目中，而殷人立足于世俗信仰的和諧宗教較為注重今生的功德，基督教文化以及其他來世信仰則推崇不可知的往生福佑。有所創(chuàng)新的是，基督教文化中的圣母瑪利亞從未親手拯救世人，人家為上帝生了一個很優(yōu)秀的兒子耶穌代替她積德行善了；而“圣處女”媽祖則以一己之力單挑，集圣母瑪利亞和耶穌基督于一身，可能還兼著雙方的上帝家長一些職責，這就將華夏文明的普適價值、末日愿景和自我救贖三項全能合為一體了，因而顯得更為開放、包容，專業(yè)性和操作性比西方神系技高一籌。
海神文化中，東西方的另一個差別是，希臘羅馬神話里的海神波塞冬脾氣很壞，長相也不咋地，代表著邪惡力量和肆無忌憚的破壞性，專跟人類過不去，迫使人類不得不匍匐于他的胯下，害怕他、敬奉他、哀求他，人類在他面前是如此的卑賤、微不足道，而世界上最大的海神或“海神之神”媽祖卻是慈悲為懷，溫厚端莊，美麗賢淑，代表著東方女性的以柔克剛、超越上帝境界的全知全善全能、隨時隨地出現(xiàn)在罹難者身邊的拯救力量及其母牛舐犢般的建設(shè)性。
由此可推斷出一點：秉承先祖比干基因的媽祖精神大為涵蓋并擴展了其西方同行耶穌基督的救世精神，以害人為樂的波塞冬先生充其量是媽祖手下的那個千里眼或順風耳等小鬼小神而已，卻終究連千里眼和順風耳的敬業(yè)精神都不具備，整個兒就是一害群之馬；又如同齊天大圣孫悟空一言不合就拘來當?shù)氐耐恋乩蠣斏锨皢栐捯粯?，波塞冬的搗亂分子地位也就居于深自悔罪的土地老爺之下了。
媽祖信仰的外延一如比干精神的外延，都是作為神話傳說的混沌世界亦即自然科學(xué)的宇宙生成時期人類自我意識的延伸和塑造，既是法力無邊的，又是自我界定的，收放自如的。
有學(xué)者認為，媽祖信仰也有消極的一面：現(xiàn)實中的人們過度依賴于一個未婚弱女子的拯救力量，啥事都指望她老人家（如果可以稱其為她老人家的話）出面擺平，有的人高馬大天不怕地不怕的老爺們兒還將自己的一些私欲夾帶進去，這就導(dǎo)致人們對媽祖的信仰多多少少出于軟弱無能、自私自利、功利主義甚至勢利的心理預(yù)期。
儒家學(xué)說統(tǒng)治下的中國人對母親的依賴與歌頌是以母親的無私奉獻乃至犧牲個人為代價的，越是偉大無私的母親往往越是要泯滅自己的哪怕一點點個人欲求，這種貌似神圣崇高而實則殘忍冷酷的倫理道德掩蓋了赤裸裸的人性自私，也使得“圣媽祖”比動不動就拿災(zāi)禍懲罰人類邪惡行為的上帝一家子更忙碌更勞累也更無辜，為人類的貪婪、自私和愚蠢操碎了心。
雖然有很多學(xué)者反對，但是媽祖信仰在大多數(shù)情況下仍被視為宗教信仰，或者介于世俗生活信仰與宗教信仰之間，這就從人類的欲望角度將媽祖信仰庸俗化、功利化了。媽祖信仰的的另一個包容之處也與一些宗教信仰存在同質(zhì)特點：再邪惡不過的人，只要拜倒在“圣媽祖”的神龕下，就可以獲得救贖，無論做過哪些壞事，只要虔誠信奉媽祖，以前的罪孽就可以一筆勾銷，這就使得“圣媽祖”又具備了佛祖的功能，而這與基督教等另一些宗教的教義有所沖突，東西方文明在媽祖這里顯現(xiàn)了格外的不同。姑且可以說，媽祖信仰起到了聯(lián)結(jié)東西方文明的紐帶和橋梁作用。
如此抽絲剝繭、層層遞進，生活在不同宗教背景下的東西方人們也都可以理解媽祖信仰不但融合了儒家、佛教、道教等東方宗教的要義，也兼具了西方多種宗教的精髓，是東西方社會都能接受的世俗生活信仰兼宗教信仰。進而推論：源于比干精神的媽祖信仰是一種具有普適性的古代人類共同價值觀。
還有一些學(xué)者把媽祖看作現(xiàn)代婦女解放和女權(quán)主義運動的鼻祖。終身未嫁的林默從小懷著一顆救世濟民的全善至善之心，通過努力自學(xué)并參加各種社會實踐，從全善至善出發(fā)而達到了全知和全能。自強不息且以厚德載物的她從不抱怨命運對自己的性別不公、待遇不公、職業(yè)不公、回報不公等現(xiàn)代女權(quán)分子們抱怨的所有不公，也不計較男權(quán)社會、夫權(quán)社會、父權(quán)社會強加在自己身上的種種清規(guī)戒律，更不會一邊痛罵那些臭男人一面又上趕著要那些臭男人給自己送禮送錢送花送戒指，而是將自己的境界和正能量發(fā)揮最大化，“不以物喜，不以己悲”，反過來不分性別身份部分階層等級去拯救那些心理上可能還處于哺乳期的臭男人。
令人驚訝的是，“圣媽祖”拯救的那些漁民絕大多數(shù)都是強壯的男性，這些男性在現(xiàn)實生活中無疑都是各自家庭、家族的權(quán)威者，但當遇到困難時，身為“大老爺們”的這些堂堂男士卻毫無例外地祈求一個弱女子救護自己、庇佑自己，就像嬰兒尋找母親乳頭那樣心安理得急不可耐。這不能不說是一種文化上的“返祖現(xiàn)象”，而從另一個方面也更加周全了“圣媽祖”在華夏女神序列乃至人類母權(quán)崇拜中的至高無上地位。持這種觀點的學(xué)者們評判母權(quán)崇拜和女權(quán)崇拜的本質(zhì)區(qū)別即在于，前者永遠是慷慨無私的奉獻，而后者到頭來總離不開貪得無厭的索取。
宗法制封建制及其君權(quán)、男權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)桎梏下的婦女解放和陰盛陽衰環(huán)境中的女權(quán)運動及其畸形的“偽娘文化”所遭遇的共同難題可能會在世界非物質(zhì)遺產(chǎn)序列的媽祖信仰中找到答案。真正的徹底的男女平等應(yīng)體現(xiàn)為男女兩性在社會化的權(quán)利、責任和義務(wù)上的平等，而不是男強女弱和女強男弱的二元化對立及其現(xiàn)狀之改變，更不是男性靠取悅女性以求獲得身份地位勞動報酬，這就從一個極端跳到另一個極端了。
一切對人類有過突出貢獻的的女性和同等條件下的男性皆值得全世界的男人和女人以及中間人士的崇拜和回報，這與作為人類分子的性別無關(guān)；理論上，性別對于人類的重要性遠遠低于儒家文化對于中國人的重要性。男女平等首在社會分工平等，機會平等，而不是單純的性別平等。
發(fā)揚光大擁有全球兩億多信眾的媽祖信仰之普適價值或人類共同價值觀，正如林默的先祖比干精神之發(fā)揚光大，不在于信眾的多寡、虔敬程度的高低、供奉規(guī)模和祭祀廟宇的大小，而在于人們對于“圣媽祖”和“圣比干”的認知還有待更廣博的升華。有道是“天助自助者”，“人皆可以為堯舜”，“我即是佛，佛即是我”，一切信仰或宗教信仰本質(zhì)上都是人類自我精神的升華，他救莫若自救。倘若人們將祂我化的“圣媽祖”、“圣比干”納入泛我中心主義，每個人都視自己為“圣媽祖”、“圣比干”的化身或“轉(zhuǎn)世”，身體力行地主動去實施“圣媽祖”、“圣比干”的善知、善能、善行，而不是祈愿別人來拯救自己，那才切實是媽祖精神、比干精神的發(fā)揚光大呢。人故曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。誠哉斯言。
華夏文明之青銅碩果的殷商文明不但為人類貢獻了比干及其第八十七世裔孫媽祖以及幾千年來源源不斷的林氏重器，也為人類提供了周文王、周武王、姜子牙、帝辛、成湯以及“六七賢君”的智慧力量和美德力量，這些都應(yīng)視為當今新興全球化大趨勢下“順天應(yīng)命”、待時而動的“中國精神”、“中國智慧”、“中國方案”的優(yōu)秀組合。
繼承傳播媽祖精神，也就是發(fā)揚光大比干精神，也就是重新發(fā)現(xiàn)、重新認知、重新評估包括周禮、周文化在內(nèi)的殷商文明的過程，也就是華夏文明兼容并蓄人類一切進步文明成果的目標，也就是實現(xiàn)人類共同價值觀及其利益共同體、責任共同體、事業(yè)共同體和命運共同體的終極理念和任務(wù)之所在。
每一支人類文明及其思想學(xué)術(shù)之分流，無論源于何時何地、何門何派，都是互通互動、相交相生的，齊軌并線，獨立發(fā)展；人類文明本身無有高下之分，只有先進后進之差。博采眾家文明之長，學(xué)習(xí)借鑒并歸納吸收其他一切文明的精華，這是華夏文明偉大復(fù)興的必由之路。
