社會主義制度的中華人民共和國現(xiàn)行法律不支持在中國大陸地區(qū)成立姓氏宗親會這樣的社會組織，非獨林氏宗親一族一事。盡管一些較為正規(guī)的林氏宗親聯(lián)誼機(jī)構(gòu)在促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)、幫困互助、調(diào)解具體矛盾、擁護(hù)基層政權(quán)和法治建設(shè)等方面做出了貢獻(xiàn)，一定程度上彌補(bǔ)了基層政府職能和扶貧福利、公益慈善等社會性工作的一時不足，但是這些事實上存在的社會機(jī)構(gòu)仍不能冠以“林氏宗親會”等諸名義申請正式注冊成立，這是由中國特色的社會主義制度決定的。
林氏族人的有識之士也反對在中國大陸內(nèi)建立林氏宗親會、林氏委員會、林氏商會以及其他封建性殘余的宗族、宗派組織；反對社會集資或動用自備巨款修家廟、修祖墳、修宗祠，借此大操大辦婚喪嫁娶；反對林氏族人中的黨員干部尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭參與、組織排外性的宗族、宗親活動；主張全國各族人民不分民族、不分宗族、不分姓氏，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，千萬姓氏愛國一家。這些共識正在成為林氏族人及林氏文化的主流，得到地方政府和有關(guān)主管部門的肯定和認(rèn)可。
相比于現(xiàn)實狀況，中國歷史上和民間傳說中，有名有姓的大奸大惡者幾無一個比干后裔林氏族人，這不能不說有比干精神基因的傳承在里面起著無形的作用，也無關(guān)乎生物基因遺傳的問題。三千多年了，比干家族的生物基因伴隨著中國歷史上的幾次民族大融合，早已不能鑒別正統(tǒng)與非正統(tǒng)、主干和支系，也不能僅僅以姓氏為劃分判別某人某家某戶或某一族群是否為比干后裔，一些號稱比干或媽祖直系傳人的說法更是荒誕不經(jīng)，其間沽名釣譽者有之，招搖撞騙者有之，渾水摸魚者有之，混淆是非顛倒黑白者有之，這些社會亂象給比干文化的研究推廣和發(fā)揚光大造成了前所未有的困難，也使得任何堅守比干精神的言行面臨著獨木難支的局面。
自從比干文化研究興起以來，社會上出現(xiàn)了一些不分青紅皂白，不分政治立場，片面強(qiáng)調(diào)“林氏族人”、“林氏族人內(nèi)部團(tuán)結(jié)”、“林氏宗親人才輩出”之類的反常話語，更有甚者試圖以林氏族人的傳統(tǒng)家規(guī)、祖訓(xùn)、族范等所謂傳統(tǒng)文化取代現(xiàn)行法律法規(guī)和社會主義道德等非法行為，這是比干文化和林氏淵流研究中的一股逆流，必須旗幟鮮明地、毫不軟弱地予以公開反對和揭露批判。
中國近代以來，國家積貧積弱，海外華僑在國外倍受歧視，為了維護(hù)自身的合法利益，他們在世界各地建立了各種姓氏宗親會、同鄉(xiāng)會，以求互相幫扶救助，抱團(tuán)發(fā)展。中華人民共和國成立后，國家走向繁榮強(qiáng)盛，海外華僑在世界上的地位也與日提升，包括各種姓氏宗親會、同鄉(xiāng)會在內(nèi)的世界各國華僑社團(tuán)便從封閉式獨立發(fā)展的社團(tuán)轉(zhuǎn)型為中國與世界各國聯(lián)系的開放式橋梁，海外林氏宗親組織也不例外。
受比干精神的祖先遺傳和影響，海內(nèi)外的林氏族人大都熱愛祖國，熱愛故鄉(xiāng)，與人為善，抱持濃厚的家國情懷和經(jīng)時濟(jì)世的理想信念，積極主動參加祖國的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)，在各個事業(yè)領(lǐng)域取得驕人的成就，為國家、為民族、為社會，也為林氏族人作出了可圈可點的貢獻(xiàn)，這是值得大張旗鼓對外對內(nèi)宣傳的。
不完全統(tǒng)計，至今在世界各國及港澳臺地區(qū)建立的林氏宗親會約有百個，這些林氏宗親會、商會、聯(lián)誼會為祖國的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)、促進(jìn)包括海峽兩岸統(tǒng)一在內(nèi)的世界和平事業(yè)開展了有目共睹的卓越工作，中國大陸各地的比干文化學(xué)術(shù)研究會與這些海外的林氏宗親組織也有著廣泛的聯(lián)系和密切合作。這一點也逐漸受到中國政府有關(guān)部門的重視和鼓勵，也有望通過林氏文化的試水而使當(dāng)今的“尋根文化”、姓氏文化回到正本清源、激濁揚清的正確道路上來。
中華人民共和國憲法明確規(guī)定公民有宗教信仰自由和結(jié)社自由，然而幾千年來的宗法制封建制造成的惡果導(dǎo)致現(xiàn)實中缺乏宗教信仰自由和結(jié)社自由以及相關(guān)憲法權(quán)利具體實施的公民意識基礎(chǔ)，僅僅有一個良好的完備的制度和法律體系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，正如列寧說的那樣：“千百年來人們的傳統(tǒng)觀念是最可怕的勢力”。
中國歷史沿襲下來的民間社會流行的封建迷信和宗教迷信傳統(tǒng)使得在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，宗教信仰自由和結(jié)社自由等憲法和法律權(quán)利條款難以貫徹落實。當(dāng)前在中國一些地方，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，宗教迷信活動猖厥，封建宗族勢力抬頭，有些人乘改革開放之機(jī)，以聯(lián)絡(luò)宗親感情的各種名目建立非法的宗親社團(tuán)組織，宣揚偽科學(xué)、偽學(xué)術(shù)、偽信仰，組織封建迷信和宗教迷信活動，偽造族史，妖言惑眾，聚斂錢財，大興土木建祖廟、修祖墳、修宗祠，妄稱姓氏、本宗族利益至上，借機(jī)恢復(fù)封建社會的求神拜鬼占卜問卦焚香祭祀等愚昧的禮儀，繼而引發(fā)一些宗族分裂、宗族械斗乃至變相的邪教組織活動。凡此種種，都不利于國家政局的穩(wěn)定和社會的安定團(tuán)結(jié)，也是正當(dāng)?shù)男帐衔幕芯客茝V所不能容納的。
理論上，宗族和宗親原是宗法制封建制的傳統(tǒng)社會產(chǎn)物，主要特征是以家族為中心按血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏。各個姓氏及其不同的姓源和家族、宗族都有各自的始祖和列祖列宗，其分支按世系排列，又可分出各自的開基祖，建立各自的堂號和排輩字序，記錄成文字檔案就形成姓氏族譜、宗譜、家譜。
族譜、宗譜、家譜是海內(nèi)外華夏子孫尋根問祖直接可信的依據(jù)，是宗親血緣關(guān)系聯(lián)宗的文字檔案證明。如果沒有記載姓源及世系明確的族譜或宗譜，就無法實現(xiàn)尋根問祖的目的。
人類社會發(fā)展的總趨向是民族、血統(tǒng)、膚色的逐步統(tǒng)一，萬姓歸于一統(tǒng)亦為人類命運共同體的具體表現(xiàn)形態(tài)。今天的比干后裔林氏族人內(nèi)外不應(yīng)人為地劃分界限，區(qū)分哪一支林姓人是“主流”，是“正宗”，“地位最高”等等。這些無中生有的說法既不利于林氏族人的團(tuán)結(jié)，也沒有任何合法的聚合依據(jù)，歸根結(jié)底，還是宗法制封建制的殘余勢力在招搖過市借尸還魂。
另一方面，宗親文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自炎黃時代延續(xù)了五千多年，將其視為純粹封建糟粕乃至洪水猛獸也不符合唯物辯證法和歷史辯證法的邏輯?，F(xiàn)實中存在的各姓氏宗親活動大都帶著歷史上的宗族色彩或殘余的封建迷信、宗教迷信色彩，對此加以政策和法律、社會新風(fēng)良俗方面的疏解和引導(dǎo)，這些社會力量也可以成為建設(shè)中國特色社會主義社會的基本面。
作為比干后裔，林氏族人重在發(fā)揚光大比干精神的積極面和正能量，團(tuán)結(jié)其他一切中華姓氏，擔(dān)當(dāng)比干精神的先鋒隊、排頭兵、號鼓手，而不是熱衷于成立形形色色的宗親組織或準(zhǔn)宗親組織。已成立并開展正?；顒拥牧质献谟H組織或準(zhǔn)宗親組織，應(yīng)該時時牢記比干精神，遵守國家各項政策、條例、法規(guī)，嚴(yán)格在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)發(fā)展壯大并有所為有所不為。如臺灣的媽祖信眾在“藍(lán)營”、“綠營”和中間選民中普遍居多，占臺灣人口比例較大的林氏族人可以通過宗親感情和文化交流活動彌合臺灣各派選民的政見分歧，亦或可在臺灣成立一個以愛國愛民的比干精神和媽祖信仰為宗旨的跨黨派組織，為促進(jìn)兩岸交流合作戮力而為。
比干文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，是世界歷史和人類為文明承上啟下承前啟后的關(guān)鍵一環(huán)；兼具“救世”與“救贖”、救贖與自我救贖于一體的比干精神是中華民族數(shù)千年生生不息浩浩湯湯綿綿不絕的精神之柱，也是人類共同價值觀和人類命運共同體的格外張揚。然而這種文化和精神又是深不可測的，非有濃厚而強(qiáng)大的內(nèi)心體驗及其與之共鳴并勇于付諸行動，很難說某一類人或某一些人是比干文化、比干精神的傳承者、擔(dān)當(dāng)者、實踐者與創(chuàng)新者，好比一門絕世武功秘籍，功力不夠和心術(shù)不正者照本宣科加以盲目修煉，反而容易走火入魔，傷及自身。這是需要給那些狂熱的林氏族人特別提醒的一點。
