我們的德，從何而來(lái)？
莫非：上面這首曲子叫《Mere Raam》，翻譯成中文就叫“回歸簡(jiǎn)單”。所以我們今天從這里開(kāi)始：簡(jiǎn)單。我們經(jīng)常說(shuō)的是大道從簡(jiǎn)，回到你內(nèi)在的淳樸。這個(gè)淳樸的東西是什么？就是我們今天要講的第一部分：“德”。
接下來(lái)，我們將從一個(gè)全息的視角，看一看“德”如何出現(xiàn)、如何一路走到現(xiàn)在、又是如何影響了我們這個(gè)時(shí)空。▲漢字“德”的演變。
德從何而來(lái)？
"德"字象征著人對(duì)美好的追求
在我們目前這個(gè)時(shí)空里，德是怎么來(lái)的？從圖的最左邊看起，德字最早出現(xiàn)在商代，然后到西周，經(jīng)歷春秋、秦漢，到了漢代才慢慢演化成我們今天看到的樣子。德字在商朝的寫法，左邊幾乎都是一個(gè)雙人旁，右上一豎，右下是一個(gè)眼睛——眼睛向上看。這個(gè)眼睛在西周的寫法中更明顯了。漢代以后，德字穩(wěn)定下來(lái)，它的寫法又變了：左邊還是雙人旁，右邊變成了“十四一心”。這個(gè)寫法一直到現(xiàn)代。商朝寫法中的眼睛看起來(lái)比較女性化，像是一個(gè)單鳳眼，往天上看，那么女人的眼睛最大的特點(diǎn)是什么？是吸納。在我們這個(gè)世界里，不是陰向陽(yáng)靠攏，而是陽(yáng)向陰靠攏。女性能量的天性是吸納，為了吸納就需要釋放她的能量。所以，女人的眼睛代表的是好奇——女子即好，即好奇，萬(wàn)事萬(wàn)物皆因好奇而生。這種好奇，在往天上看，意味著：德從天上來(lái)。所以，德這個(gè)字，還象征了人類去追求的一種永恒美好?；谶@個(gè)追求，我們要去做一些事，采取一些行為標(biāo)準(zhǔn)，使之不斷符合德的規(guī)范。因此，人類以好奇心為起點(diǎn)，對(duì)這個(gè)世界開(kāi)始探索，從而建立起來(lái)的一種永恒美好的文明標(biāo)準(zhǔn)，就稱為德。需要特別注意的是：到了西周末期，德下面是不是加了一個(gè)“心”？這意味著大家終于明白了一點(diǎn)：要修心。然后形成了一個(gè)穩(wěn)定的“德”字，直到現(xiàn)在都還有一個(gè)“心”。其實(shí)，這個(gè)看似心的符號(hào)不光代表心，還代表“靈”。▲古埃及文明中對(duì)應(yīng)的符號(hào)，意為靈魂為什么這么說(shuō)，這個(gè)符號(hào)在古埃及的文字中，象征著“靈魂”。漢代以后，這個(gè)符號(hào)開(kāi)始有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，像不像一條船？前面是一個(gè)開(kāi)船的船夫，后面是船身，這個(gè)部分就跟古埃及的太陽(yáng)船幾乎一模一樣。
船上面載的，就是古人相信的靈魂。不管是我們中國(guó)的古代，還是古埃及，都會(huì)把靈形容一個(gè)船。所以德這個(gè)字體現(xiàn)了“靈”，含輪回之意。我們常說(shuō)：你上輩子積德，這輩子才有福。福德，就是這個(gè)意思。因此，德字還可以看作：描述人死亡之后，心靈所經(jīng)歷的一個(gè)“從心到靈”的過(guò)程——心靈離開(kāi)身體，經(jīng)過(guò)靈魂之船，到達(dá)靈所在的世界，然后再重新回來(lái)。靈所處的五維世界是一片“光的海洋”，這里的光是生命最基礎(chǔ)（的質(zhì)料），如同我們生活中的空氣一般。用坐船來(lái)形容穿越這片海洋，是很貼切的。總起來(lái)看，德形容的是人之生命的一個(gè)完整過(guò)程——首先，眼睛看著天上，好奇地去尋找這個(gè)世界；尋找一番后，他或許找到了一道天光（智慧），又或許沒(méi)有；無(wú)論如何，當(dāng)死亡來(lái)臨，心靈就要搭上這個(gè)靈魂之船（這個(gè)船在你的心靈里面），經(jīng)過(guò)光的維度再回來(lái)。我們很多人所知道的德，是“道德”。也有很多人知道，人們對(duì)德的主要理解，是從老子的《道德經(jīng)》中來(lái)的。
凱文凱利（KK）非常崇尚老子的智慧，他在自己的書《失控》中引用了出自《道德經(jīng)》中的一段話：“聽(tīng)聽(tīng)老子這位神秘的學(xué)者在二千六百年前的《道德經(jīng)》中所寫的，翻譯成最地道的現(xiàn)代話語(yǔ)就是：
愚蠢的控制體現(xiàn)為外來(lái)的轄制，老子的睿智，完全可以作為二十一世紀(jì)飽含熱忱的硅谷創(chuàng)業(yè)公司的座右銘。在一個(gè)練達(dá)、超智能的時(shí)代，最智慧的控制方式將體現(xiàn)為控制缺失?！?/span>——凱文·凱利.失控：機(jī)器、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的新生物
原文來(lái)自《德經(jīng)·第一章·論德》（通行本）：上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為”
我們可以看出，在K.K.對(duì)老子《道德經(jīng)》的解讀里：德體現(xiàn)了一種有目標(biāo)的行為。“上德不德，是以有德”。上德是好的德，那就是“最好達(dá)到目標(biāo)的方法”。而最好的方法，恰恰是“沒(méi)有方法”，不用去研究它的方法。凱文凱利舉了瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的例子：正常情況下，一般人的想法是用另外一種力量來(lái)控制活塞，但是瓦特發(fā)現(xiàn)只需要燒水，然后產(chǎn)生氣體，氣體推動(dòng)活塞運(yùn)動(dòng)就能產(chǎn)生動(dòng)能——他并沒(méi)有專門設(shè)法去控制活塞，只是把宇宙中的能量進(jìn)行了一個(gè)轉(zhuǎn)化。“下德不失德，是以無(wú)德”。在凱文凱利的理解中，“下德”就是次一點(diǎn)的控制論——維系控制本身就是“無(wú)德”，也就是沒(méi)有找到方法。比如說(shuō)我現(xiàn)在想吃飯，你想的第一件事情是我吃飯要碗筷（吃飯的方法），然后卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人做飯（吃飯的本質(zhì)）。有人做飯，才有飯，隨之碗筷自然會(huì)有。而不是本末倒置。這是西方人從控制論的角度思考得出的理解?，F(xiàn)在我們?cè)倩氐嚼献拥脑挘骄恳幌掠袥](méi)有更深刻的理解。 德的核心是“心靈”
引導(dǎo)我們看見(jiàn)內(nèi)在
對(duì)于“上德”和“下德”。首先要強(qiáng)調(diào)：上與下，是人心里面的兩個(gè)方向感，當(dāng)我們?nèi)绱丝创?、下，就知道上并非一定比下“更好”?/span>其次，“德”對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)還有一種“永恒美好”的意味，即：我要到達(dá)美好生活，所對(duì)應(yīng)的所有行為、方式、目標(biāo)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，稱為德。“上德不德，是以有德”。即：從上往下走，是沒(méi)有方法的，是不用任何途徑、不設(shè)立任何目標(biāo)地去做一切事。正因?yàn)闆](méi)有方法，反而有“德”，有了所有的方法。當(dāng)一個(gè)人能夠領(lǐng)悟“上德不德”的時(shí)候，他的內(nèi)在就能夠連結(jié)到一個(gè)古老的記憶：宇宙是一體的，這個(gè)真正的上德，就是我們所謂的“高維意識(shí)”的頻率狀態(tài)。這種狀態(tài)不需要?jiǎng)幽X筋去達(dá)到，因?yàn)椤皼](méi)有方法”。你其實(shí)已經(jīng)在高維，高維在你的內(nèi)在，你只要連接上你的這一部分就好。“下德不失德，是以無(wú)德”。與上面的過(guò)程相反，從下往上走的時(shí)候，錨定你的方法、堅(jiān)定你的路，始終有目標(biāo)地走，就是“不失德”。最后就能“是以無(wú)德”，或者說(shuō)“是以德無(wú)”——老子在這里就告訴了我們?nèi)绾蔚竭_(dá)“無(wú)”——只要始終堅(jiān)定于你的不變的法，就能走向無(wú)。注意，這里理解的“無(wú)德”不是沒(méi)有德，而是進(jìn)入了“上德不德”的境界。因?yàn)椤疤煜氯f(wàn)物，生于有，有生于無(wú)”，一切的創(chuàng)造，都要從無(wú)中取法，所以我們才要走向無(wú)。接下來(lái)：“上德無(wú)為，而無(wú)以為也”。即：上德的法就是無(wú)，找到了上德的人是無(wú)為的，他是從無(wú)里面取法。繼續(xù)往下：“上仁為之，而無(wú)以為也。上義為之，而有以為也”。什么意思？仁代表無(wú)，義代表有，仁義體現(xiàn)的是“無(wú)有相生”的宇宙道理。在這里，老子并不是說(shuō)仁義是有多么高尚。因?yàn)榻酉聛?lái)老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。從這些話可以看到：德與仁，不是能表演出來(lái)的。講禮節(jié)可以做出來(lái)，仁卻不能。所以，你一定看不見(jiàn)“上仁之人”的“仁”在哪里。只有仁丟了，才講義，義丟了，才講禮。同時(shí)老子還說(shuō)：“夫禮者，忠信之泊（?。┮?，亂之首也”。當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始講禮貌的時(shí)候，他的忠義誠(chéng)信就開(kāi)始少了；當(dāng)世界上人人都需要用禮來(lái)約束的時(shí)候，就一定有了禍亂爭(zhēng)端。“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也”。老子在前面講了“道德仁義禮”五個(gè)詞。而在（目前為止的）德篇中，強(qiáng)調(diào)的只是“德仁義禮”，沒(méi)有講道。所以這句話想說(shuō)的是：前面講的（德仁義禮），皆是道之華。華，就是光。道之華，就是道所呈現(xiàn)出來(lái)的“光”。老子在告訴人們：人可以通過(guò)“德義禮仁”來(lái)看到道的光，但是后面馬上說(shuō)“而愚之首也”——人們看到了這道的光之時(shí)，也正是愚笨的開(kāi)始。這些講德、講仁、講義、講禮之人，是把道的光發(fā)出來(lái)了，卻也讓世人開(kāi)始變笨了——你若把這些人當(dāng)成圣人，說(shuō)明你沒(méi)有了自己，沒(méi)有看見(jiàn)光在你的內(nèi)在。總結(jié)來(lái)看，德的意義在哪里？德是一種方法，無(wú)論是上德還是上仁，皆是無(wú)。從高維到低維，不用做任何事情。所以，也不要想著去高維，因?yàn)楦呔S就在你這里，只要你去感受，而“德”就是一種感受的方法。因此，德意味著“看到內(nèi)在”。上德是無(wú)為，下德是不失德。作為人類，不失德才能往無(wú)的方向走，才能最終明白上德無(wú)為。上德在哪里？就在你精氣神連接的那一點(diǎn)上，就在你身心靈連接的那一點(diǎn)上，在你直接能夠感受到無(wú)的那個(gè)點(diǎn)上。對(duì)于修行人來(lái)說(shuō)，他只要摸到“無(wú)”的任何一個(gè)方向，就可以慢慢找到他的法。對(duì)任何一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，只要明白其中的智慧，就能過(guò)好自己的生活。夫禮者，忠信之薄也。凡事崇尚禮貌，用禮去規(guī)范這個(gè)世界的時(shí)候，人人就有了不同的心事。因?yàn)椤岸Y”是用有的方式來(lái)做事，它是看得見(jiàn)的。一旦你開(kāi)始用禮來(lái)活著，就說(shuō)明你內(nèi)在一定是有彎彎繞繞的想法。一個(gè)人講禮，說(shuō)明他內(nèi)在有敬畏心，但是這個(gè)敬畏心可以敬畏神明、天地，但是需要敬畏另一個(gè)人嗎？不需要。當(dāng)面時(shí)，我在敬你，而背后就可能不敬；或者我表面上敬，心里面并非這樣想。所以，天地之事要講禮，而人與人之間的事，其實(shí)只要“直”——直言不諱。
這個(gè)“直”就像你內(nèi)在的光，內(nèi)心要坦蕩、光明。大家可以檢討、感受一下自己——當(dāng)你對(duì)一個(gè)人特別敬畏，特別講禮貌的時(shí)候，你內(nèi)心是真的尊敬他嗎？老子后面說(shuō)“是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其實(shí)，而不居其華”。即：大丈夫要厚積薄發(fā)，不是沒(méi)有忠信，而是要把自己的忠信加強(qiáng)；不是看著別人的光，而是要看著自己的內(nèi)在的厚實(shí)。德就像一個(gè)方法，在萬(wàn)事萬(wàn)物中流淌，而其主體是人。但具體是人的那一部分？人真的能跟天地同齊嗎？在德篇第一章，老子就告訴我們了：人若想跟天地齊，只要這四個(gè)字：“去皮取此”。“故去皮取此”。即：當(dāng)我們把所有表層的皮去掉之后，留下來(lái)的自然就是“心靈”。不講德，不講仁，不講義，不講禮，但是我的內(nèi)在有心靈。所以，我認(rèn)為老子的核心思想是：修心。這也正是道與佛相通的地方，而在古埃及的壁畫上，也有這樣的思想（人在死后接受審判，稱量死者的“心”）。自古以來(lái)，人類所要稱的東西始終是“心”。道德經(jīng)的核心就是心、靈——讓心走向靈。其實(shí)，人類世界的體驗(yàn)，是靈魂的升級(jí)體驗(yàn)。靈如何得到？在德篇的第二章也直接告訴我們：“神得一以靈”。我們經(jīng)常說(shuō)“心神”一詞，你的心就能通神，而神就是你內(nèi)在的靈魂意識(shí)體。靈魂意識(shí)體構(gòu)建的整個(gè)空間，稱為心靈空間。所以，德經(jīng)在一開(kāi)始就告訴你了：人類的德，要落在心上，德是從心進(jìn)入的，這也符合西周開(kāi)始后的德這個(gè)字的寫法。編者注：本文為《德位行：真正的善良為大善》微課文字整理上半部分，敬請(qǐng)期待。丨主講老師丨
莫非全能者導(dǎo)師全息宇宙聯(lián)合創(chuàng)始人未來(lái)已來(lái),全息宇宙,全能者時(shí)代開(kāi)啟。
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