易經(jīng)象數(shù)理論文集
訟掛為上乾下坎，序卦傳說：“飲食必有訟，故受之以訟?！比酥枵唢嬍常扔兴?，爭訟所由起也，所以訟卦在需卦之后。
訟卦乾上坎下，訟卦為需之反象。需以水天相從而成用，訟以乾坎相背而成爭。需卦以相得為象，寓意為人有所求，訟卦以爭訟不合為旨。訟卦上乾下坎，坎者乾所生，水者天所化，天一生水，原為同類而上下違行，天主陽而上升，水體陽而陰用則潤下，故天在水上為訟。水者，其德柔而性順，其用則險而易陷，陽剛而易沉，水處高處則得其溉灌之功，盡其潤澤之用。水處于下則變?yōu)榉簽E之患，加之積澇之災，所以其所居不同則得失各異。后天八卦乾位為離卦，離體陰而陽用，生于地而親上，所以上卦乾上行，下卦坎潤下，上下之卦成暌違之勢，所以反需而成訟。天下之所以有爭者，必因于利害之不公，人們之間所以相訟，必由于情性之偏激而失其中正之道，則無以致其均平而背乎太和之德，則無以調(diào)其虛實。爭訟必始于失去中和，需之為需，本于中和，情不離性，欲不徇物，人以禮為守以敬為行，貞固而自持則利用不過，故需為人道之正。而訟則相反，追逐物欲以自觸于刑，忘其禮敬以自失其守，以物為滿足之望而物乃仇之，以情為恣肆之行而情乃害之。使性無憑而為意氣之爭，使禮不振而求法律之效，此人道之不立而民生苦矣。故同生者不親，共存者相恨，私欲得逞而人紀不綱，太和以壞，此為情識之所誤，而非正知之所裁。君子知之，必先格物致知，以期求于性命之正，保其中和之功。
就卦象而言，訟卦以上乾下坎，上為純陽，下為半陽，內(nèi)藏險阻而外示光明。陽浮于上而陰厄于中，上下相離則父子責善，故為不親之象。以乾剛臨坎險相待不讓，情逼勢迫乃至于訟，此氣數(shù)自然事理自至，皆因物欲之害，而情識為之所折蔽。人生因有其靈而知此人性之光明，亦為乾知大始之義。時日愈久而情欲日增，逐漸就會將真知封閉，而好惡則日多，人欲橫流，遂使是非不明，善惡不分，枉顧逆理而逞暴使強，背信棄義而爭強好勝，皆由于一念之妄而糾紛無窮。所以說天理存之于人之性，人生而靜則天之性，感于物而動情之欲則格物致知，而后則好惡生。此禮經(jīng)所述，可以見性之至善，而情乃因物而生知，因知而生好惡，所以好惡之知非正知，乃為情識是也。正知者與生俱生而不增不減，情識者隨生以長則日添日多。故嬰兒只知欲乳而童年只知玩耍，皆因其初而無他欲，及至長而后生愛憎之心以及嗜欲之念。為恩為怨或親或仇，所務(wù)既繁所逐不止，于是情識彌滿于內(nèi)物欲征求于外，是非曲直各以所便為辭，貧富有無只求心意所遂，而后利害枉顧人己殊觀，觀念相左則爭訟在所難免。由于正確認知侮辱，但憑情欲以為是非，則君子知其蔽端，則闡明其致訟之源而求致知之道，此乃因訟而推及于格物致知，以使情識不足以折蔽其性靈，而好惡自當則致知之至。則物欲不足以蒙蔽天理，從而意念自誠，此人人所當反躬自問。而作為訟者必求其無訟，而聽訟者必復之于中和，使物我皆盡其情，而是非不失其正，使性情皆得其正而好惡不偏于情，此則物格而知至矣。物我不過則天下皆得其平，情性不差則人心皆得其正。好惡既分則意念易誠，愛憎分明則心念歸一。中和之德必本于情而發(fā)于中和，情者人所難免，中和則不偏不倚，而訟則無由所生。故圣人制體以定其節(jié)，若已過其節(jié)而至于爭，則情將害其性，物將害其生，中德不全，太和不和，是禮之不足為用，由此聽訟則不可避免。所以刑法為接濟教化之窮，法者為不得已而后用，訟者則人道之反常，法則因其反常而發(fā)生。故需者定于禮而訟者齊于法，一反一正，一變一常，交相為用，以成其道。故訟卦以天水相違，父子不親，性情不正，物我失德而后致之。有訟必有刑，天道之所殺，故天道不下濟而水德成災，光明不下濟則險阻梗咽乎中。訟字從言從公，意思就是有爭不決則必待公判，言者爭論之意，公者官署衙門。不得明其是非辨其曲直，才會相質(zhì)于公堂而待法律裁決，此訟之所取之義。當然訟有公有私，有誠有偽有被屈而訴，有攻訐而毀之，有當訟不訟，有訟人而直已者，有自訟而悔禍者，有藉訟以為惡者，有因訟以成善者。訟之情狀不同，訟之類形相異。易經(jīng)之訟卦，則本乎一而致于同，期之中正而分其利害，要以人情為主，以人性為先，以糾正其過與不及，矯正其蔽害，明確其真誠，戒其誣毀以表濟教化之窮，以政成體義之用。使訟者愧而自艾則悔而自咎，恢復其天性而飭其私情遏止其物欲，從而確保其中和之德。此乃為以訟止訟，以訟平訟，而歸旨于無訟。就訟從公而言，應(yīng)以公為止訟之本，平訟之方法，上以公示于民，民以公信其上，則法律高懸而不用，刑制嚴酷而不施，道德昭回，性情適正，化險為夷，人民和居，則治道之大成，亦為禮教之輔，可見訟之時義之大。人所以爭而不決乃知之蔽與識之役，追逐物欲而忘卻正確的判斷，任由情志失中則爭訟之所起。而己之知不足以明辨是非，定其曲直，有賴于聽訟之官，裁訟之法。官與法者，補民知之不足，比之于禮教以禮齊之，教化以官官以正之，循之以法法以革之，其道同而用異，殊途而同歸。故訟之義，以公為本，至公無私，訟乃得平。大公以正，訟乃得止。蒙者施教以去其愚，訟者施教以去其妄。蒙以養(yǎng)正，訟以致中，中正以公為本，至公無私，訟乃得平。大公以正，訟乃得止。教之所成，法之所行，故曰訟以致知在格物之后，格物致知，人道之始，故需卦與訟卦相反相成。訟之終兇者，是開始的時候不夠謹慎，小不忍則亂大謀。以一時之忿而忘其身，以一事之激而忽其生，皆開始之時情急所致。由情識折蔽其真知，物欲蒙蔽其性靈，遂種因于先而收果于后。可見先謀而后斷之所貴，為己則先要自省，為人則先要制怒，忠恕不失為謀始之本，忠恕之至，寧有訟乎。謀者致知也，謀始即先致其知之意。事物也稱作事，即格物之意，若不明于物將何以作事，若不致其知將何以謀始。故畢生所學則首于格致。而凡人之生，則首于需訟之道，聽訟而使無訟，為盡人物之情而得其平。謀始者則求其情盡而理平，作事之要訣就在于此。推之于就學業(yè)一途，也要情正于性，德凝于道，才會修之所成，學之所致。乾知大始，訟卦上卦為乾，故象辭曰謀始，謀即乾之知，因乾為易卦之首，此處的知字與致知知字一義，唯乾知大始而不待格物。而訟雖承乾但因情欲之蔽則不得不先謀而后作事。坤作成物即為作事，坎由坤交乾以生，且后天代居坤位，故亦有作事之象。
訟卦為需卦之反，亦是需卦之變。物窮則變，理極則反，此乃自然而然，不致而至。天道為人予以情欲，目的是為了人類繁衍發(fā)展，也正是因為情欲才使人有了嗜欲之念，愛憎之心，通曉利害之知與得失之辨。這樣的情欲是社會發(fā)展繁榮的重要條件，為生化之樞機，氣數(shù)之根源。故情欲者對于人而言是屬于后天之物，是為不可或缺。當然任何事情有其利則必然有其弊，我們要作的就是求其利而不害，則唯有聽命于道，道在人為性，在德為善，在行為中和，在位為中正。是所以閑情欲而保生利，免禍亂而成至道。失去了這一點則必為災害，必至紛亂。故圣人以此立教，以教制禮，以禮定法從而制止禍亂災害。
需之為需。本意在于中和。情緒不能脫離人性，欲望不能逾越底線，人以禮讓他人為容，以尊敬他人為德，守貞自持。而訟則反其道而行之。物欲橫流，數(shù)典忘祖，以身試法，以自失其守。故以物為滿足之望而物乃仇之，以情為恣肆之欲而情乃害之。所以必先格物以致知，以期整頓不良風氣，保持中和之功。這就是訟卦給我們的啟示。
就卦象而言。訟卦上乾下坎上為純陽，下坎則體陽而陰用，以陽從陰而不相得，內(nèi)藏險阻，外示光明。下有二心，上成浮蕩。陽浮于上，陰厄于中，上下相離。父子反目，故為相違相睽之象。以剛臨險相待不讓，情逼勢迫，乃至于訟，此乃氣數(shù)自然。
俗話說，蚌鶴相爭，漁翁得利。這就是告訴我們，爭訟沒有贏家，官司輸了是謂輸，官司贏了，少了一個朋友，多了一個對手，從社會學的角度來說，還是輸了。俗話還說，沒有走不完的路，沒有過不去的坎。人與人之間，只要不是勢不兩立的敵人，總會找到共同話題，任何事物，也包括人在內(nèi)，都有其同一性，統(tǒng)一性，找到了同一性就是找到了解決問題的方法和手段，就可能將相違相睽，變?yōu)橄嗲笙嗟?。我們?yōu)樵A掛畫的象就是：訴訟不宜天水訟，水天逆行起紛爭，理清是非明危害，握手言和路亨通。
作者 徐振中
