就在孫悟空大鬧天宮失敗，被如來(lái)佛祖壓在五行山下五百年之后，在一次西天的靈山大會(huì)上，觀音菩薩便領(lǐng)了如來(lái)佛祖的旨意，想找一位有法力、有德行的信眾，前往西天拜佛求經(jīng)。
觀音菩薩和惠岸行者當(dāng)即出發(fā)，經(jīng)過(guò)靈山腳下時(shí)，遇到了玉真觀金頂大仙。
觀音菩薩向金頂大仙說(shuō)到，自己是有要事在身，需要去尋一位取經(jīng)人，不敢在此地久做停留。
按理來(lái)說(shuō)，靈山本是西天的地盤(pán)，那為何觀音菩薩出趟遠(yuǎn)門(mén)，竟然還得向一位道士報(bào)備呢？
如果不報(bào)的話，其中又會(huì)有什么后果？
觀音菩薩是中國(guó)民間最受尊崇的神祗之一。
在佛教當(dāng)中，“菩薩”居于“佛”之下。
本來(lái)按照觀音菩薩的修為和法力來(lái)說(shuō)，是完全有資格晉升為“佛”的。
但觀音卻曾立下誓言，稱要完全普度眾生后，自己才能成佛。
這是一種高尚無(wú)私的品質(zhì)，而觀音也確實(shí)是以救苦救難的形象出現(xiàn)的。
在《西游記》小說(shuō)第八回《我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安》中是這樣描寫(xiě)介紹觀音菩薩的：“玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅。凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青”，一副平和溫柔的尊者形象。
在小說(shuō)中，觀音菩薩可以算是主導(dǎo)整個(gè)取經(jīng)大業(yè)的關(guān)鍵人物。
依靠著觀音菩薩強(qiáng)大的法力修為，甚至成為了整個(gè)取經(jīng)隊(duì)伍堅(jiān)強(qiáng)的后盾。
早在如來(lái)佛祖提出取經(jīng)任務(wù)的時(shí)候，就曾明確肯定過(guò)觀音菩薩的作用，說(shuō)道“別個(gè)是也去不得，須是觀音尊者，神通廣大，方可去得”。
在《西游記》中，觀音菩薩也幾乎是在全局中扭轉(zhuǎn)唐僧師徒戰(zhàn)局的關(guān)鍵。
即便是在連觀音菩薩都無(wú)法分辨六耳獼猴真?zhèn)蔚臅r(shí)候，觀音菩薩甚至還為唐僧師徒請(qǐng)來(lái)了如來(lái)佛祖助陣。
總的來(lái)說(shuō)，觀音菩薩在唐僧師徒的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中，幾乎就是戰(zhàn)無(wú)不勝的。
在《西游記》第十五回中，觀音菩薩甚至還底氣十足地向?qū)O悟空許諾“叫天天應(yīng)，叫地地靈”，還有送給孫悟空的那三根“救得你急苦之災(zāi)”的毫毛，也確實(shí)在整個(gè)取經(jīng)過(guò)程中發(fā)生了重要的作用。
此外，觀音菩薩為了唐僧師徒的取經(jīng)大業(yè)，還曾經(jīng)六次前后出手，親自為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)解決了路上的妖魔鬼怪。
另一方面，觀音菩薩在眾神之中亦有著強(qiáng)大的性格魅力。
為了唐僧能順利到達(dá)西天，觀音菩薩便沿途收服了孫悟空、豬八戒、沙和尚和小白龍成為唐僧西行的助手。
為了培養(yǎng)一支堅(jiān)強(qiáng)勇敢的取經(jīng)隊(duì)伍，觀音菩薩又針對(duì)唐僧各個(gè)徒弟不同的性格特點(diǎn)，采取了不同的教化方式，好讓他們安心保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，從而進(jìn)一步堅(jiān)強(qiáng)了唐僧取經(jīng)的信念。
正是有了觀音菩薩這尊強(qiáng)大的后盾，唐僧師徒才得以順利完成取經(jīng)大業(yè)。
再來(lái)說(shuō)到，觀音菩薩奉旨尋找取經(jīng)人時(shí)進(jìn)出靈山，便遇到了靈山腳下的金頂大仙。
這位金頂大仙何許人也？
金頂大仙在《西游記》原著中，第一次出場(chǎng)，便是在觀音奉如來(lái)佛祖法旨去尋取經(jīng)人時(shí)遇見(jiàn)。
金頂大仙所在的府邸是位于靈山腳下的玉真觀，雖說(shuō)如此，但金頂大仙的真實(shí)身份卻不屬于佛教諸派的菩薩、羅漢、金剛等神仙之內(nèi)。
小說(shuō)中寫(xiě)金頂大仙是“寶閣瑤池常赴宴，手搖玉塵，丹臺(tái)紫府每揮塵?！?/p>
金頂大仙既然出現(xiàn)在靈山腳下，按理來(lái)說(shuō)，這便當(dāng)是西天的佛教中人。
但是金頂大仙“手搖玉塵”，卻又明顯是道家的法器。
而且金頂大仙常赴瑤池宴，也可看出天庭的王母娘娘對(duì)其很是重視。
《西游記》原著中，寫(xiě)到金頂大仙早已修煉到了與天地同壽的境界，因此才居住于西天靈山圣境之中。
當(dāng)觀音菩薩準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén)離開(kāi)靈山之時(shí)，還詳細(xì)地向金頂大仙報(bào)備了自己的情況，說(shuō)自己這趟出行是“領(lǐng)了如來(lái)法旨，上東土尋取經(jīng)人去。”
觀音菩薩作為西天的一方神祗，如今出門(mén)又是奉了如來(lái)佛祖的旨意，一般來(lái)說(shuō)，是不必向其他人交代這些情況的，但此時(shí)金頂大仙卻還接著問(wèn)道，“那取經(jīng)人幾時(shí)可到西天靈山？”
面對(duì)金頂大仙的追問(wèn)，觀音菩薩只說(shuō)了“約摸是兩三年左右的時(shí)間，便可到此地?！?/p>
玉真觀內(nèi)，還有金頂大仙早已為觀音菩薩備好的茶水，但觀音菩薩想到自己仍有要事在身，便表示“不宜久留”，而后離去。
觀音菩薩雖然交代了唐僧師徒等人到達(dá)的時(shí)間，但很明顯確，觀音菩薩這次沒(méi)有給金頂大仙透露實(shí)情。
靈山腳下的這座玉真觀是金頂大仙的府邸，而顯然這里也是道家的地界。
如此看來(lái)，金頂大仙在這里，不但牢牢地把握著靈山的出入口，更可以算是西山與天庭兩個(gè)教派之間的使者了，只不過(guò)金頂大仙代表的乃是天庭一派而已。
無(wú)論是從“玉真觀”的觀名亦或是從金頂大仙的穿著打扮來(lái)看，金頂大仙都是天庭一派的道家仙人。
最不可思議的是，玉真觀所在的位置在靈山山腳下，也就意味著天庭卡住了靈山的入口處。
金頂大仙也玉真觀在此地的作用，便相當(dāng)于一個(gè)“使者”和“招待所”。
金頂大仙作為天庭的“使者”，構(gòu)建了一座天庭和西天溝通的橋梁，一方面負(fù)責(zé)傳遞玉皇大帝的命令，一方面也在監(jiān)督著西天的工作動(dòng)向。
也就是說(shuō)，不管是外面的人想要進(jìn)入靈山，或者是靈山里的人要到外面去，都必須通過(guò)玉清觀和金頂大仙，無(wú)論是誰(shuí)進(jìn)出辦事，都必須向金頂大仙報(bào)告情況。
這樣一來(lái)，天庭便完完全全地掌握了靈山地界中所有神仙的動(dòng)向。
天庭通過(guò)金頂大仙的存在，便直接了解了不少靈山的秘密。
也正是因此緣由，觀音菩薩在面對(duì)金頂大仙的盤(pán)問(wèn)時(shí)，也不敢多有得罪。
唐僧從東土大唐到西天求取真經(jīng)，乃是西天佛教與天庭道教的一大盛事，然而這一取經(jīng)項(xiàng)目是以佛教為主展開(kāi)的，唐僧來(lái)取的真經(jīng)也是為了佛教的弘揚(yáng)振興。
早在“安天大會(huì)”上，如來(lái)佛祖便爭(zhēng)取到了玉皇大帝對(duì)取經(jīng)大業(yè)的支持，因此這場(chǎng)取經(jīng)大業(yè)，說(shuō)到底還是以西天佛教為主，天庭道教為輔的項(xiàng)目。
這樣一來(lái)，取經(jīng)大業(yè)是由西天佛教牽頭的，那天庭道教就顯得有些被動(dòng)。
雖說(shuō)天庭要全力配合西天的行動(dòng)，但為了保障自己應(yīng)有的利益，玉皇大帝便想到了讓金頂大仙駐扎到靈山腳下去，方可確保靈山的一舉一動(dòng)，皆在天庭的掌握之中。
只有這樣，天庭才能更加放心地派遣兵力，協(xié)助唐僧完成取經(jīng)大業(yè)，于是便派出了“五方揭諦”和“四值功曹”陪伴唐僧左右，并且規(guī)定其他仙人可以輪番替換，但“五方揭諦”中的“金頭揭諦”必須日夜不停地看守唐僧。
除此之外，玉皇大帝還答應(yīng)了觀音菩薩的請(qǐng)求，即“叫天天應(yīng)、叫地地靈”，可謂是給予了唐僧師徒足夠的支持。
再看西天這邊，也相繼派出了“六丁六甲”和“十八位護(hù)駕伽藍(lán)”等一共三十位仙人來(lái)保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。
玉皇大帝作為三界之主，如來(lái)佛祖和觀音菩薩自然也在天庭的掌控之內(nèi)。
得罪了玉皇大帝，無(wú)疑就是得罪了天庭，在和三界作對(duì)。
因此，天庭派一位使者到靈山腳下，監(jiān)督西天眾位仙臣的工作，說(shuō)來(lái)也是合情合理。
金頂大仙在靈山腳下設(shè)立府邸，其實(shí)也是奉了玉皇大帝的旨意，背后代表的是天庭一派的勢(shì)力。
正因?yàn)槿绱?，西天?duì)于金頂大仙的態(tài)度是既恭敬又忌憚，同時(shí)還不得不主動(dòng)配合金頂大仙的盤(pán)問(wèn)。
有金頂大仙在此，天庭和玉皇大帝自然是高枕無(wú)憂了，但這對(duì)西天諸佛來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)極大的威脅。
觀音菩薩在回答金頂大仙問(wèn)題的時(shí)候，用的也多是“約摸”、“大概”等一些模糊的字眼，甚至在金頂大仙問(wèn)到取經(jīng)人時(shí)間的時(shí)候，觀音菩薩還哄騙他需要兩三年的時(shí)間，但實(shí)際上，唐僧師徒從大唐走到靈山腳下，卻一共整整走了十四年的時(shí)間。
自從觀音菩薩將取經(jīng)人的時(shí)間告與金頂大仙之后，金頂大仙便開(kāi)始年年在靈山腳下等待和張望。
由此看來(lái)，作為天庭道教在此處的代表來(lái)說(shuō)，道教一派對(duì)于這件取經(jīng)大事也顯得非常在意，并在靈山腳下設(shè)了玉真觀，讓金頂大仙在此承當(dāng)著“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的重任。
金頂大仙在此處最重要的責(zé)任，便是掌握取經(jīng)人的信息，知己知彼，及時(shí)向天庭或者玉皇大帝報(bào)告取經(jīng)的進(jìn)展。
也是正因如此，觀音菩薩也沒(méi)有如實(shí)相告取經(jīng)人到達(dá)的真正時(shí)間，也是為了保留西天更多的秘密。
《西游記》第九十八回中，講到唐僧師徒幾人終于到達(dá)了靈山腳下。
當(dāng)唐僧一行人走到玉真觀時(shí)，便只見(jiàn)一個(gè)道童斜立山門(mén)前叫道，“那來(lái)的，莫非是東土來(lái)的取經(jīng)人么？”
“斜立”與“叫”這兩處字眼，足以見(jiàn)得這位道童在見(jiàn)到唐僧一行人來(lái)到此處時(shí)，心中多有不忿。
原來(lái)，這位道童便是金頂大仙。
金頂大仙繼續(xù)說(shuō)道，觀音菩薩早在十年之前便領(lǐng)了如來(lái)佛祖的旨意，前往東土大唐尋找取經(jīng)人，還說(shuō)兩三年左右的時(shí)間便能走到這里。
此后金頂大仙年年在此等候，取經(jīng)人卻一直渺無(wú)消息，不曾想竟是今日才來(lái)到此地。
用金頂大仙的原話來(lái)說(shuō)，“我被觀音菩薩哄了”。
唐僧取經(jīng)直到今年，已有十四年的時(shí)間。
那觀音菩薩是當(dāng)真不清楚唐僧師徒等人的腳程，所以才對(duì)金頂大仙隨口一說(shuō)的時(shí)間嗎？
后面說(shuō)到，在唐僧換取有字真經(jīng)離開(kāi)靈山后，觀音菩薩便稟告如來(lái)佛祖說(shuō)道，唐僧取經(jīng)如已成功，共計(jì)得一十四年，乃五千零四十日，但實(shí)際需要五千零四十八天才符合“一藏之?dāng)?shù)”，現(xiàn)如今還只差八天的時(shí)間了。
從觀音菩薩的此話中不難看出，早在策劃這起取經(jīng)大計(jì)的時(shí)候，觀音菩薩就已經(jīng)算出來(lái)唐僧師徒一行人歷經(jīng)九九八十一難的時(shí)間需要多少。
再者，就算觀音菩薩不知道取經(jīng)需要花多少時(shí)間，按照她的法力修為，也足以可以推算得出結(jié)果，且不會(huì)像如今這樣相差甚遠(yuǎn)。
如此說(shuō)來(lái)，便是觀音菩薩有心欺瞞金頂大仙罷了。
當(dāng)金頂大仙面見(jiàn)了唐僧等人過(guò)后，便把他們帶進(jìn)了觀里，品茶吃齋，還準(zhǔn)備了香湯給這一行人沐浴。
先給唐僧洗過(guò)之后，再輪流給唐僧的三個(gè)徒弟洗。
原著中講到這個(gè)香湯的作用，只有功德圓滿之人才能享用這個(gè)香湯，洗完香湯之后，便是洗掉了身上的魔障和災(zāi)難，而后一塵不染，便成為金剛不壞之身了。
等到天色已晚，唐僧師徒便在玉真觀里留宿。
第二天一早，金頂大仙便準(zhǔn)備帶唐僧師徒進(jìn)靈山去。
孫悟空便說(shuō)，靈山的路自己來(lái)過(guò)幾次，由他帶唐僧進(jìn)去就行了，因此便拒絕了金頂大仙帶路的好意。
孰料金頂大仙卻告訴孫悟空，“你認(rèn)得的是云路。圣僧還未登云路，當(dāng)從本路而行?！?/p>
孫悟空認(rèn)識(shí)的路是云路，這條路孫悟空走的，但卻不適合唐僧。
想要求取真經(jīng)，唐僧就必須親自走一趟凡人該走的路，這條路，也就是唐僧的本路。
這條路所在的位置，就藏在金頂大仙所在的中堂之后。
換句話來(lái)說(shuō)，金頂大仙把控著靈山腳下的成佛之路。
金頂大仙帶著唐僧師徒一路往前走，經(jīng)過(guò)凌云渡之后，才能到達(dá)靈山，取得真經(jīng)正果。
金頂大仙指著不遠(yuǎn)處那半天中有祥光五色的靈山對(duì)唐僧道，“那靈鷲高峰，乃佛祖之圣境也?！?/p>
取經(jīng)大業(yè)完成后，唐僧師徒四人和小龍馬都分別獲得了不同的封號(hào)，其中唐僧加被賜封為“南無(wú)旃檀功德佛”；孫悟空被封為“南無(wú)斗戰(zhàn)勝佛”；豬八戒的封號(hào)為“南無(wú)凈壇使者菩薩”，沙和尚被封為“南無(wú)八寶金身羅漢菩薩”，小白龍被升為“南無(wú)八部天龍廣力菩薩”。
在《西游記》原著中，西天如來(lái)佛祖一派的勢(shì)力，其實(shí)也只是屬于天庭玉皇大帝屬下的一個(gè)“分支”而已，實(shí)際上還是受玉皇大帝和天庭的管轄。
在這樣的情況下，天庭在靈山腳下設(shè)了玉真觀，由金頂大仙在此駐守，監(jiān)督西天諸位佛祖的日常動(dòng)向。
靈山出入的仙人，都必須進(jìn)過(guò)玉真觀，也就是說(shuō)，天庭牢牢地掌握了每一位進(jìn)出靈山的神仙的信息，甚至哪些神仙和西天來(lái)往密切，天庭都能準(zhǔn)確掌握。
在這樣的情況下，即便是作為西天的一尊大佛，觀音菩薩也免不了出遠(yuǎn)門(mén)時(shí)要先向金頂大仙報(bào)備一番的結(jié)果，因?yàn)榻痦敶笙傻拇嬖?，便是代表了玉皇大帝和天庭的旨意，而西天諸佛都懼于金頂大仙背后的勢(shì)力。
如果觀音菩薩出門(mén)時(shí)沒(méi)有向金頂大仙報(bào)備情況，那天庭便會(huì)懷疑觀音菩薩此次出行的目的是為何，這其間引發(fā)的后果也會(huì)是相當(dāng)嚴(yán)重的。
就拿取經(jīng)大業(yè)這一項(xiàng)計(jì)劃來(lái)說(shuō)，如果這項(xiàng)取經(jīng)活動(dòng)沒(méi)有爭(zhēng)取到天庭或者玉皇大帝的支持，那這項(xiàng)活動(dòng)就不可能有啟動(dòng)的機(jī)會(huì)了，沒(méi)有經(jīng)過(guò)天庭的同意，西天佛祖也不敢私自開(kāi)始取經(jīng)的旅程。
再者，在取經(jīng)的過(guò)程中，天庭上的各方神仙勢(shì)力一直都給予了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)極大的支持。
換個(gè)角度來(lái)看，如果這項(xiàng)取經(jīng)活動(dòng)沒(méi)有經(jīng)過(guò)天庭的應(yīng)允，那別說(shuō)讓天庭的神仙幫忙了，反而天庭還會(huì)想方設(shè)法來(lái)打壓取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，那唐僧一行人也不可能就這樣順利地到達(dá)西天。
在天庭共同參與取經(jīng)大業(yè)的情況下，就連玉皇大帝也給了孫悟空“叫天天應(yīng)、叫地地靈”這樣莫大的幫助，更遑論還有太上老君等多位神仙的助力。
最后唐僧師徒一行人到達(dá)靈山腳下的時(shí)候，如果沒(méi)有金頂大仙的帶路，唐僧也是無(wú)法真正到達(dá)靈山的。
前文說(shuō)到，只有唐僧走回屬于他自己凡人的本路，才能真正到達(dá)西天圣境，而那條本路正是位于金頂大仙的中堂之后。
金頂大仙作為天庭指派在靈山腳下的使臣，如果沒(méi)有天庭的應(yīng)允，那金頂大仙也不會(huì)為唐僧帶路，唐僧也會(huì)就這樣一直被困在靈山腳下，永遠(yuǎn)都無(wú)法登上西天圣境，求取真經(jīng)。
哪怕就算后來(lái)唐僧得到了如來(lái)佛祖給他御賜的封號(hào)，但如果這個(gè)封號(hào)沒(méi)有得到天庭的承認(rèn)，那最終來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有意義的。
要知道，如來(lái)佛祖作為天庭的五方五老之一，最終也還是需要聽(tīng)從玉皇大帝和天庭的旨意，才有了“西方佛老”之稱。
這樣說(shuō)來(lái)，觀音菩薩出靈山時(shí)，一方面要向金頂大仙報(bào)告自己的去向，一方面又要哄騙他取經(jīng)人到達(dá)靈山腳下的時(shí)間，這其中的根本，還是因?yàn)殪`山要服從于天庭。
《西游記》
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)：《西游記》中宗教范疇的三個(gè)世界
聯(lián)系客服
