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但我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上文提到的這三處“斷裂”，是在我們僅僅停留在《資本論》第一卷的情況下出現(xiàn)的問(wèn)題。我們還沒(méi)有對(duì)同樣討論過(guò)“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）的相關(guān)思想進(jìn)行考察。

值得注意的是，在《手稿》中，“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題的開(kāi)端并不是“歷史”，也不是直接的G—W—G這一表達(dá)式，而是“貨幣拜物教”。按照馬克思的分析，貨幣拜物教問(wèn)題出現(xiàn)于一種矛盾境況中。一方面，貨幣的完成形態(tài)（即可以離開(kāi)流通過(guò)程、以獨(dú)立的自然形態(tài)存在的貨幣，或作為貨幣的金銀）直接以自然屬性而具有社會(huì)功能；另一方面，在日常生活中人們又無(wú)法直接將貨幣的交換價(jià)值作用與其作為感性之物的使用價(jià)值聯(lián)系在一起。正如馬克思所說(shuō)：“理解作為貨幣的金銀之所以更加困難，是因?yàn)榻疸y對(duì)于活的個(gè)人的直接使用價(jià)值同它們作為貨幣的作用毫無(wú)關(guān)系，而且一般說(shuō)來(lái)，在作為純粹交換價(jià)值的化身的金銀身上，人們絲毫也不會(huì)想到不同于交換價(jià)值的使用價(jià)值。”^[3](P194)

應(yīng)當(dāng)如何分析貨幣拜物教？馬克思的策略是，對(duì)貨幣拜物教的“形式”進(jìn)行分析。這是一種什么“形式”呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是與具體流通過(guò)程相獨(dú)立。問(wèn)題在于，與流通相獨(dú)立的貨幣轉(zhuǎn)瞬即逝，就是說(shuō)，離開(kāi)流通的貨幣就不再有貨幣的功能：“我們已經(jīng)知道，交換價(jià)值已經(jīng)在貨幣本身上取得一種與流通相獨(dú)立的形式，但是這種形式只是一種消極的，轉(zhuǎn)瞬即逝的形式，或者，即使是固定化的，也只是一種虛幻的形式。”^[3](P215)在馬克思看來(lái)，正是由于貨幣具有這種“轉(zhuǎn)瞬即逝”的特性，它就不能僅憑自身而獲得“與流通相獨(dú)立的交換價(jià)值”的“形式”（即在任何情況下貨幣都會(huì)具有的“形式規(guī)定”），而是必須以特定條件作為前提方才有可能。這種前提究竟是什么呢？《手稿》的回答是：“貨幣只有同流通聯(lián)系起來(lái)并且作為進(jìn)入流通的可能性才存在?！?/span>^[3](P215)這意味著，貨幣只有一方面能夠獨(dú)立于流通，另一方面又進(jìn)入流通中保存自己的交換價(jià)值，才能使得“與流通相獨(dú)立”的“表現(xiàn)”持續(xù)存在。而這種意義上的貨幣正是資本。這大致可被理解為馬克思在《手稿》中關(guān)于“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的基本思路。不過(guò)為了更清晰地展現(xiàn)這一思路的內(nèi)在理路，并為我們?cè)凇顿Y本論》中發(fā)現(xiàn)的三個(gè)“空白”作出更有效力的解釋，還需要考察一下其中包含的具體細(xì)節(jié)。

在上述關(guān)于“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的分析中，我們首先會(huì)遇到的問(wèn)題是，如果說(shuō)這一分析的內(nèi)在邏輯奠基于“貨幣拜物教”問(wèn)題，那么為什么馬克思的起點(diǎn)會(huì)是“貨幣拜物教”？按照前述馬克思關(guān)于貨幣拜物教的表述，這一概念的內(nèi)涵是，貨幣表現(xiàn)為直接以其自然性質(zhì)體現(xiàn)其作為“純粹的交換價(jià)值”的社會(huì)規(guī)定。如果孤立地看這一概念本身的話，這里面好像的確包含某種潛在的、可抽取出來(lái)加以“發(fā)揮”的資本主義批判維度，不過(guò)這種理解方式會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：貨幣直接以自然性質(zhì)表達(dá)社會(huì)規(guī)定，就意味著貨幣能“獨(dú)立”于流通過(guò)程之外承擔(dān)貨幣職能，但貨幣的這種形象從何而來(lái)？顯然，只關(guān)注這種“理論意象”本身，而不追問(wèn)其理論根據(jù)，是無(wú)法解釋這一問(wèn)題的。事實(shí)上，如果我們不是將馬克思的文本理解為若干“片段”的匯集，而是理解為一個(gè)整體，就可以看到，馬克思之所以提出這種意義上的貨幣拜物教問(wèn)題，并不是出于對(duì)特定社會(huì)的某種孤立的“觀察”，毋寧說(shuō)，這是在其形式分析進(jìn)程中所獲得的特定分析成果，因此，只有在這一分析進(jìn)程中才能充分理解馬克思提出這一問(wèn)題的理論意圖。

按照我們的看法，形式分析是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中運(yùn)用的基本分析方法，其基本操作是，在歷史性層面上對(duì)一個(gè)被給定對(duì)象（這個(gè)對(duì)象往往被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的形式理解為某種“永恒事物”）的形式規(guī)定的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)前提進(jìn)行分析，不斷深入把握作為資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性表現(xiàn)機(jī)制（即把對(duì)象塑造為具有“永恒事物”外觀的機(jī)制）。在《手稿》中，正是通過(guò)這一分析方法，馬克思基于對(duì)貨幣的規(guī)定的考察而提出貨幣拜物教問(wèn)題，然后又通過(guò)對(duì)貨幣拜物教的形式分析而得到“資本”概念。

《手稿》中關(guān)于貨幣的規(guī)定問(wèn)題的分析，從形式上來(lái)說(shuō)與《資本論》第一卷關(guān)于貨幣的職能有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但又有明顯不同。這主要體現(xiàn)為，前者包括“價(jià)值尺度”“流通手段”和“貨幣積累”三個(gè)方面，而后者則包括“價(jià)值尺度”“流通手段”“貨幣貯藏”“支付手段”和“世界貨幣”五個(gè)方面。鑒于“貨幣積累”和“貨幣貯藏”在基本含義上是一致的，可以認(rèn)為《資本論》關(guān)于貨幣的職能的分析比《手稿》關(guān)于貨幣的規(guī)定的分析要多出兩個(gè)方面即“支付手段”和“世界貨幣”。表面上看，這似乎只是一個(gè)闡述的完備性問(wèn)題，但如果細(xì)加考察的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種區(qū)別會(huì)造成某些重要的理論后果。

我們先來(lái)看這兩個(gè)文本共同涉及的三個(gè)問(wèn)題，即價(jià)值尺度、流通手段和貨幣貯藏。僅就三者本身而言，將它們理解為馬克思所認(rèn)為的貨幣的三種彼此獨(dú)立的職能或規(guī)定，似乎也沒(méi)有什么大問(wèn)題，但如果從馬克思的敘述方法的角度來(lái)理解，就應(yīng)將三者作為一個(gè)整體加以理解。無(wú)論在《手稿》中，還是在《資本論》第一卷中，我們都可以看到這一點(diǎn)。不過(guò)，就論述的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，在《手稿》中，馬克思對(duì)流通手段與貨幣貯藏（或貨幣積累）之間的關(guān)系闡述得更加詳細(xì)，由于在這一手稿中貨幣貯藏問(wèn)題與資本概念的引出直接相關(guān)，我們就重點(diǎn)看一下其中關(guān)于貨幣的三種規(guī)定的關(guān)系的討論。

馬克思在《手稿》中分析“價(jià)值尺度”問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)作為價(jià)值尺度的貨幣可以不是實(shí)在的貨幣，“觀念上的貨幣”就足以扮演這一角色（這體現(xiàn)為在觀念中表達(dá)商品的“價(jià)格”），但這種“觀念上的貨幣”要具有現(xiàn)實(shí)性則要以一定量的實(shí)在的貨幣為前提，而這種一定量的實(shí)在的貨幣的基本存在方式，就是流通手段。馬克思在此所使用的表達(dá)式“W—G—G—W”就展現(xiàn)了這兩種貨幣規(guī)定之間的關(guān)系：這里的第一個(gè)貨幣G其實(shí)只是第一種商品W的價(jià)值的貨幣表達(dá)即價(jià)格，它只有被實(shí)現(xiàn)為第二個(gè)貨幣G（作為流通手段即能夠使第一種商品和第二種商品進(jìn)行交換的實(shí)在貨幣）之后才可被真正稱為第一種商品的價(jià)格。但如果說(shuō)貨幣僅僅是流通的“手段”的話，那么它對(duì)于價(jià)格的實(shí)現(xiàn)就是轉(zhuǎn)瞬即逝的（因?yàn)槊恳粋€(gè)具體的流通過(guò)程都是瞬時(shí)性的），這就意味著它的物質(zhì)存在就又是不重要的了，而這與作為流通手段的貨幣必有其實(shí)在性相矛盾。因此，為了作為流通手段的貨幣能保持自身的實(shí)在性，也即在面對(duì)不同的商品交換過(guò)程時(shí)始終保持自身的實(shí)在性，作為金銀的貨幣就要在面對(duì)各種具體商品流通時(shí)保持自身的獨(dú)立性。但貨幣的這種獨(dú)立性不能被理解為物質(zhì)屬性相對(duì)于社會(huì)屬性的獨(dú)立性，因?yàn)樨泿弄?dú)立于具體流通過(guò)程，就意味著具體流通過(guò)程本身是不能消失的（否則貨幣將陷入由于沒(méi)有對(duì)立面而喪失自身的規(guī)定的境地），而單純的商品流通本身（從商品到商品）是無(wú)法保證這一點(diǎn)的（因?yàn)殡S著具體商品交換的完成，商品就退出了流通），所以貨幣應(yīng)通過(guò)自身的獨(dú)立性使所有商品始終保持自身的交換能力，而能必然為此提供保證的，就是貨幣本身直接就代表商品的交換能力本身。這種“交換能力本身”其實(shí)就是“一般交換價(jià)值”。這樣，具有金銀的物質(zhì)屬性的貨幣實(shí)際上就是作為獨(dú)立于商品之外的“一般交換價(jià)值”本身而存在：“另一方面，貨幣在這種物體的獨(dú)立性上，作為金銀，不僅在另一種商品面前代表一種商品的交換價(jià)值，而且在一切商品面前代表交換價(jià)值；它本身一方面具有一種實(shí)體，而它在自己作為金和銀的特殊存在中同時(shí)又表現(xiàn)為其他商品的一般交換價(jià)值?！?/span>^{[3](P171-172)}

由此可見(jiàn)，在《手稿》中，馬克思在討論“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題的開(kāi)端處關(guān)于貨幣作為財(cái)富的物質(zhì)代表也即具有“貨幣積累”的規(guī)定或“貨幣貯藏”職能這一問(wèn)題的分析，是他運(yùn)用形式分析方法考察貨幣的結(jié)果：貨幣作為流通手段的規(guī)定之必然成立，其前提正在于貨幣具有作為“一般交換價(jià)值”而獨(dú)立于流通過(guò)程的規(guī)定。

 三、在形式分析視野下重思“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題的內(nèi)在理路

這樣就可以知道，在《手稿》中，馬克思關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本問(wèn)題的討論的關(guān)鍵理論前件，即貨幣獨(dú)立于流通過(guò)程之外承擔(dān)貨幣的社會(huì)職能，從而出現(xiàn)“貨幣拜物教”問(wèn)題（貨幣似乎能直接以其自然屬性本身承擔(dān)其社會(huì)職能），這一問(wèn)題其實(shí)是內(nèi)嵌于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的整個(gè)敘述進(jìn)程之中的。因此關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本的問(wèn)題，事實(shí)上也無(wú)法脫離形式分析的敘述進(jìn)程得到有效說(shuō)明。

具體說(shuō)來(lái)，對(duì)于作為“財(cái)富的一般形式”或“一般的交換價(jià)值”的貨幣而言，若考察它的形式前提（就是使得其“必然”成立的前提）的話，可以看到，貨幣之所以能夠獨(dú)立于具體的商品流通過(guò)程之外，在于它不是一種單純的自然物，而是一種可以代表財(cái)富總體的物，因此，貨幣的第三種職能（貨幣積累或貨幣貯藏）的形式前提就是這種物能保持自身的“一般形式”：“因此，當(dāng)貨幣作為純粹的財(cái)富的一般形式被否定時(shí)，它必須實(shí)現(xiàn)為實(shí)際財(cái)富的特殊實(shí)體；但是當(dāng)貨幣這樣在實(shí)際上證明它是財(cái)富總體的物質(zhì)代表時(shí)，它必須同時(shí)保持作為一般形式的自己?！?/span>^[3](P189)問(wèn)題是，貨幣如何才能以獨(dú)立的物的形式保持“作為一般形式的自己”呢？馬克思給出的解決方案是，只有在貨幣成為交換價(jià)值借以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程時(shí)，才能保持自己的“一般形式”：“貨幣加入流通這一行為本身必須是保持自身的一個(gè)要素，而它要保持自己必須加入流通。也就是說(shuō)，貨幣作為已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的交換價(jià)值，必須同時(shí)表現(xiàn)為交換價(jià)值借以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！?/span>^[3](P189)馬克思的這個(gè)方案顯然并不是重新在貨幣的“流通手段”職能中尋找出路，因?yàn)檫@樣的話不僅會(huì)陷入循環(huán)論證（這是由于貨幣貯藏是作為流通手段的形式前提而被給出的），而且一般商品流通過(guò)程（W—G—W）只能使貨幣實(shí)現(xiàn)其特殊性功能（在特定交換過(guò)程中扮演中介角色），而無(wú)法保持其“一般形式”。事實(shí)上，馬克思的方案的要點(diǎn)在于，貨幣“本身”就應(yīng)該內(nèi)在地包含一個(gè)屬于自己的流通過(guò)程，在這一過(guò)程中，貨幣能夠通過(guò)各種特殊的交換價(jià)值形式的不斷變換而實(shí)現(xiàn)對(duì)于“交換價(jià)值本身”也即“財(cái)富的一般形式”的保存。這樣，我們就從一般的商品流通的層面“躍遷”到了使得這一層面得以成立的形式前提即“貨幣流通”（G—W—G）的層面。這種“貨幣流通”并不是以貨幣的視角對(duì)擴(kuò)展了的商品流通（…… W—G—W—G—W ……）加以“改寫”（即站在不斷流轉(zhuǎn)的貨幣而非商品的角度上看待這一過(guò)程）的結(jié)果，因?yàn)樽鳛檫@種改寫的結(jié)果的貨幣流通仍以具體商品的使用價(jià)值的消費(fèi)為目標(biāo)，而現(xiàn)在馬克思所提出的這種特殊形式的“貨幣流通”則是以保存交換價(jià)值的“一般形式”為目標(biāo)的。這就是說(shuō)，在這一特殊形式的流通過(guò)程中，相較于交換價(jià)值本身的保存而言，使用價(jià)值的特殊性已不再重要。

但這并不意味著，在這一過(guò)程中交換價(jià)值可以不依賴于任何形式的使用價(jià)值，因?yàn)槿绻@一過(guò)程中只有交換價(jià)值而沒(méi)有其對(duì)立面即使用價(jià)值的話，這一“過(guò)程”本身也就消失了（只有借助差異性才能構(gòu)成“過(guò)程”）；而如果沒(méi)有這個(gè)“過(guò)程”，交換價(jià)值就無(wú)法“保持”自身，因?yàn)橹苯拥鼐哂凶匀粚傩缘慕疸y自身不僅無(wú)法證明自身與交換價(jià)值一般形式的關(guān)系，更談不上“保持”這種一般形式的同一性。只有在作為具體的交換價(jià)值的貨幣和具體的使用價(jià)值的不斷對(duì)立中（…… G—W—G—W—G ……），才能保持交換價(jià)值的“一般形式”。         

由于在這種特殊形式的“貨幣流通”中，使用價(jià)值的特殊性不再重要，但又不能沒(méi)有特殊的使用價(jià)值，因此使用價(jià)值就被“一般化”了，也就是說(shuō)，使用價(jià)值不再作為生活消費(fèi)的對(duì)象而進(jìn)入這一流通過(guò)程，而只是為了實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，因此各種特殊使用價(jià)值的差別已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，關(guān)鍵在于“使用價(jià)值本身”必須在場(chǎng)，以便與貨幣進(jìn)行交換并證明交換價(jià)值的“一般形式”，也即證明交換價(jià)值的“同一性”。

從這一過(guò)程中的使用價(jià)值來(lái)看，一方面，特殊的使用價(jià)值的差別必須存在，否則交換價(jià)值保持自身同一性的進(jìn)程就會(huì)中斷，從而無(wú)法證明貨幣所體現(xiàn)的是交換價(jià)值的“一般形式”，另一方面，這些特殊的使用價(jià)值的引入又不是以生活消費(fèi)為目標(biāo)，而只是實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的同一性的物質(zhì)載體，這樣，這里的使用價(jià)值不可能和一般商品流通中的商品使用價(jià)值共享同一種存在方式，即被直接消費(fèi)掉從而退出流通，毋寧說(shuō)，使用價(jià)值在這里的存在方式，只能是被不斷改變形態(tài)但始終保持為使用價(jià)值。馬克思將這種意義上的使用價(jià)值稱為“作為使用價(jià)值的使用價(jià)值”：“與此相反，現(xiàn)在交換價(jià)值必須在它作為使用價(jià)值的存在中，在它作為使用價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的而不只是形式上的存在中，來(lái)把自己作為交換價(jià)值保存下來(lái)，即作為處在作為使用價(jià)值的使用價(jià)值中的交換價(jià)值保存下來(lái)，并且從作為使用價(jià)值的使用價(jià)值中把自己創(chuàng)造出來(lái)?！?/span>^[4](P395)而這樣，“勞動(dòng)能力”也即“勞動(dòng)力”概念的出場(chǎng)就是順理成章的事了：改變特定的使用價(jià)值而不是將其消耗掉的唯一途徑，就是勞動(dòng)，也就通過(guò)特定勞動(dòng)能力改變特定勞動(dòng)對(duì)象。

可見(jiàn)，特殊形式的“貨幣流通”（G—W—G）就是獨(dú)立于具體商品流通過(guò)程的貨幣借助作為使用價(jià)值的使用價(jià)值而保持并證明自身同一性的過(guò)程。但如果僅限于這一表達(dá)式本身，是無(wú)法說(shuō)明其何以必然成立的，因?yàn)檫@一過(guò)程的兩端都是作為一定量的交換價(jià)值的貨幣G，而如果二者在量上完全相同，這一表達(dá)式就沒(méi)有意義，也就是說(shuō)，這一過(guò)程何以“必然”成立就不得而知。而使得這一過(guò)程必然成立的形式前提，正在于作為局部性過(guò)程終點(diǎn)的貨幣G在量上相較于這一過(guò)程始點(diǎn)的貨幣G有所增加。因此，G—W—G的形式前提在于G—W—G′，也就是說(shuō)，在于這里的貨幣其實(shí)正是資本。

通過(guò)這一回到《手稿》的分析過(guò)程，可以看到，《資本論》第一卷中關(guān)于“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題的論證邏輯，其實(shí)和《手稿》是一脈相承的。這不僅是說(shuō)，兩個(gè)文本中關(guān)于“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題的討論都承接了關(guān)于貨幣問(wèn)題的章節(jié)，更是說(shuō)，兩個(gè)文本中關(guān)于這一問(wèn)題本身的分析，在論證環(huán)節(jié)上基本上是能夠形成對(duì)應(yīng)關(guān)系的。比如二者的論證實(shí)際上都從G—W—G出發(fā)，并且都將這一過(guò)程與一般商品交換W—G—W予以明確區(qū)分。

不過(guò)《資本論》第一卷中那個(gè)初看上去似乎只關(guān)乎形式完備性的問(wèn)題，即把“貨幣職能”從三種擴(kuò)展到五種，卻會(huì)將其論證邏輯“表現(xiàn)”得與《手稿》的論證邏輯有所不同：如果與“資本”概念的出現(xiàn)密切相聯(lián)的，是貨幣的“世界貨幣”職能，而不是“貨幣貯藏”職能，人們自然會(huì)從馬克思所表述的世界貨幣所具有的基本特征，即“世界貨幣作為一般支付手段、一般購(gòu)買手段和一般財(cái)富的絕對(duì)社會(huì)化身執(zhí)行職能”^{[3](P167-168)}出發(fā)理解貨幣向資本的過(guò)渡問(wèn)題，因而要么會(huì)從馬克思所提及的商人資本和高利貸資本的“獨(dú)立社會(huì)力量”出發(fā)理解這種過(guò)渡，從而無(wú)法在文本上說(shuō)清楚為什么這種獨(dú)立社會(huì)力量一定要以G—W—G的形式展現(xiàn)自身，并因而無(wú)法說(shuō)清楚馬克思“推導(dǎo)”出資本概念的內(nèi)在邏輯何在；要么會(huì)像從擁有這種力量的貨幣的“自為”性與“流通”之間的矛盾導(dǎo)致它無(wú)法“獨(dú)立實(shí)現(xiàn)”價(jià)值概念這一困境出發(fā)理解資本概念的引入問(wèn)題，從而完全將馬克思關(guān)于這一問(wèn)題的論證本身完全放在一邊，最終實(shí)現(xiàn)的不是馬克思的，而只是某種黑格爾辯證法式的關(guān)于“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題的理解。

事實(shí)上，如果從《手稿》版本的“三種貨幣規(guī)定”出發(fā)來(lái)理解貨幣轉(zhuǎn)化為資本問(wèn)題，就會(huì)看到，在這里，問(wèn)題的根本不在于貨幣的“獨(dú)立社會(huì)力量”，也不在于貨幣的“自為”性，而在于，馬克思在形式分析的語(yǔ)境中，將作為貨幣的第二種規(guī)定即流通手段的形式前提的貨幣積累或貨幣貯藏的基本特征設(shè)定為獨(dú)立于流通過(guò)程的交換價(jià)值對(duì)于自身同一性的保持。貨幣的這“第三種規(guī)定”本身并不是一種實(shí)體性內(nèi)容，而是通過(guò)對(duì)其形式前提的追問(wèn)而引出資本概念的理論對(duì)象。

基于這種理解，我們就能對(duì)前文所述在《資本論》關(guān)于“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的論證中出現(xiàn)的“三個(gè)空白”問(wèn)題作出回應(yīng)——事實(shí)上，在前面的分析中已經(jīng)包含了對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)：首先，馬克思關(guān)于這一問(wèn)題的敘述起點(diǎn)之所以是G—W—G，正是由于“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題的討論是以《手稿》所給出的“獨(dú)立于商品流通過(guò)程的交換價(jià)值”這一特定理論對(duì)象及其內(nèi)在包含的“保持同一性”的訴求為基本前提而展開(kāi)的；其次，看似形式化的G—W—G 之所以內(nèi)含“必然成立”的要求，乃是由于馬克思的基本分析方式既不是實(shí)證方法，也不是黑格爾式辯證法，而是形式分析方法，這種方法所要求的，是從給定對(duì)象的形式規(guī)定（即表征其“必然”成立的普遍性維度）出發(fā)考察使得這種“必然性”得以成立的形式前提；最后，作為預(yù)付貨幣的G一定要以商品W為中介再回到自身，這正是因?yàn)橹挥薪柚@種直接體現(xiàn)為“作為使用價(jià)值的使用價(jià)值”的商品W，既為貨幣借助特定流通過(guò)程保持交換價(jià)值的同一性提供前提，同時(shí)為引出資本和勞動(dòng)力概念提供理論前件。

這樣，我們的基本結(jié)論就是：一方面，關(guān)于《資本論》中的“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題，只有將《資本論》與其手稿（特別是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》）視為一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)看待，通過(guò)“互文式”閱讀的方式進(jìn)行理解，才能完整地呈現(xiàn)馬克思關(guān)于這一問(wèn)題的討論的內(nèi)在理路；另一方面，“資本轉(zhuǎn)化為資本”問(wèn)題應(yīng)被放在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的形式分析的基本方法論視域中加以理解，唯此馬克思相關(guān)論證的嚴(yán)格性和自洽性才能得以彰顯。