一陰陽
陰陽是對自然狀態(tài)的一 種描述，對世界的 種看法， 它是古人在觀察天文氣象、時普化的基礎(chǔ)上生發(fā)總結(jié)的。周人用兩種不同性面的氣，即陽氣和陰氣來解釋四季的變化和方物的繁茂與凋衰。他們認(rèn)為在冬去春來之際，氣從地下向上蒸發(fā)，萬物便出苗生長;如果沉滯不能蒸發(fā)，農(nóng)作物便不能茁壯成長。陰氣的性質(zhì)是沉滯下降的，陽氣的性質(zhì)是蒸發(fā)上升的，陰陽二氣若相互協(xié)調(diào)、配合有序、流轉(zhuǎn)正常，就風(fēng)調(diào)雨順，否則就要發(fā)生災(zāi)難。周幽王時的伯陽父，曾用陰陽二氣的失調(diào)來解釋當(dāng)時發(fā)生的地震現(xiàn)象。他認(rèn)為陰陽二氣的流轉(zhuǎn)是有一定秩序的，如果秩序紊亂，陰陽二氣就各天其位，就要發(fā)生地震。
后來，古人對各種現(xiàn)象進(jìn)行抽象概括，以陽代表天、日、晝、暑、剛、強(qiáng)、前、 男等，
后、女以陰代表地、月、夜、寒、柔、弱、
等，認(rèn)為兩種勢力相互對立和依賴，是事物固有的屬性，是引起事物變化發(fā)展的原因。
二形而上、形而下
出自《易經(jīng)，系辭上》:“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！笔敲枋龀橄蠛途呦髢煞N性質(zhì)的哲學(xué)范疇。
具體來說，“形” 指形體、形跡，“形而上者”即無形跡的抽象存在，就是“道”;“形而下者”為有形跡的具體存在，即“號” 清代王夫之認(rèn)為，“形而下” 產(chǎn)生器 。
“形而上”，“器而后有形，形而后有上”，“形而上”不可能脫離“形而下”獨(dú)自存在。
三 無為而治
“無為”是老子提出的政治思想，主要已 是針對政治上的“有為”而言的。在他看來，
“有為”政治帶來的禍害非常嚴(yán)重。防禁越多，人民越陷人貧困;法令越森嚴(yán)，盜賊越增加。統(tǒng)治者征收大量賦稅，造成人民饑餓;統(tǒng)治者越是強(qiáng)作妄為，人民越是難以管理。
老子對“有為”政治進(jìn)行了激烈的批判。他說道:“大路很平坦，君主卻喜歡走斜徑。朝政腐敗了，弄得農(nóng)田全都荒蕪，倉庫十分空人 虛;統(tǒng)治者還穿著錦繡的衣服，佩帶鋒利的寶其 劍，吃厭了精美的飲食，搜刮更多的財(cái)貨?！?/p>
怎樣解決這個問題呢?老子提出統(tǒng)治者應(yīng)該里 “無為而無不為”。“ 無為”指的是，統(tǒng)治者煉 在表面上應(yīng)該少- - 點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對人
民順其自然，這樣做，統(tǒng)治才能得到鞏固。
三 八卦
也稱“經(jīng)卦” 共有乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦?！兑捉?jīng)》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源于原始宗教的占下?！兑讉鳌分邪素灾饕笳魈?、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每卦在又象征多種事物，并認(rèn)為“乾”、 “坤”兩卦
八勢”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會 切現(xiàn)象的最初根源。
