1、'無限圖案'的裝飾風(fēng)格
伊斯蘭建筑的裝飾風(fēng)格對新疆維吾爾建筑裝飾影響深厚。
伊斯蘭建筑作為一組獨(dú)立的建筑風(fēng)格來看,始終是同周圍環(huán)境相適應(yīng)的。伊斯蘭建筑在感情上普遍熱烈開放,與嚴(yán)肅封閉截然對立。這種效果有時(shí)是由通常覆蓋著建筑物的各個(gè)表面,特別是給建筑結(jié)構(gòu)裝假面的裝飾獲得的。不過這類裝飾決不會造成任何將注意力引向它自身的焦點(diǎn)或中心。尤其是防止任何單一要素變的過分突出的一個(gè)特征,是被稱為'無限圖案'的裝飾風(fēng)格。不僅在建筑中而且在幾乎所有藝術(shù)形式中,它都是伊斯蘭藝術(shù)的根本基調(diào)。這種對裝飾的普遍喜好可以部分的追溯到游牧生活環(huán)境,當(dāng)時(shí)唯一需要擁有的只是日用物品。因而這些物品受到高度珍視被華麗的裝飾起來。這種態(tài)度和習(xí)慣自然而然影響到繼游牧文化而來的定居文化的產(chǎn)物——建筑。
裝飾乃是伊斯蘭藝術(shù)各種形式之間的主要環(huán)節(jié)。它反映了游牧民族如貝督因人、土耳其人和蒙古人的影響,這些民族使裝飾具有抽象化的傾向;同時(shí)也反映了偏愛形象藝術(shù)的中東、拜占庭、波斯、印度甚至中國的定居民族的影響。最初伊斯蘭裝飾也利用過希臘和羅馬的基本花紋伴之以從另一個(gè)想象中的世界——中亞細(xì)亞的干曠草原汲取的裝飾要素。
裝飾與建筑的關(guān)系非常密切,伊斯蘭國家的人民在建筑上擅長裝飾并取得高度成就由來已久。可以毫不夸大的說,它影響到世界上很多國家和民族的建筑。它的幾何裝飾紋樣也在歐洲廣泛流傳,被稱為'阿拉伯斯克'。在東方它直接和印度文化找到了結(jié)合點(diǎn),在新疆它和當(dāng)?shù)馗髅褡宓膫鹘y(tǒng)裝飾結(jié)合在一起,放出光輝的異彩。
建筑裝飾是一種極具傳統(tǒng)性的藝術(shù),因?yàn)樗l(fā)育成熟緩慢,而且當(dāng)與之相關(guān)的某種建筑形式消失后,它仍然獨(dú)自繼續(xù)存在。只有生活需要和審美趣味漸漸發(fā)生了變化,才能促使它去適應(yīng)建筑業(yè)中出現(xiàn)的新材料、新形式和新手段。不同的地區(qū)有不同的建筑材料和裝修材料。在塔里木盆地周緣綠洲中就是生土和木材,時(shí)而采用琉璃、花磚、石膏、灰泥、赤陶等裝飾物鑲面。盡管使用的裝飾材料不同,但其裝飾手法都是采用'無限圖案'的裝飾風(fēng)格。
2．地理及氣候的制約
新疆城市大都集中于干熱性的氣候地帶，如哈密、吐魯番、庫車、喀什、和田等地區(qū)，建筑的布局和構(gòu)造要適應(yīng)氣候特點(diǎn)——即厚墻、小窗、高密度、內(nèi)部庭院的調(diào)節(jié)小氣候等。由于晝夜、陽光直射處和陰涼處溫差大，所以新疆民居的屋頂、庭院幾乎成為人們的生活中心，并為此創(chuàng)造了很多利于隔熱、通風(fēng)的空間，如南疆有庇夏依旺（帶頂寬外廊、可供起居和夏夜睡眠）、阿克塞乃（類似中原民居中的庭院，中央或部分屋頂開敞）、阿依旺（即帶天窗頂?shù)膬?nèi)庭院）等，再輔以水渠、果園，成為優(yōu)美、舒適的生活空間。中亞伊朗、阿富汗的民居對隔熱通風(fēng)的需求一樣，但解決的方式不同，例如伊朗高密度民居往往采用通風(fēng)塔。至于建筑材料和結(jié)構(gòu)體系，古代新疆主要用生土、土坯、烘培磚、木材、蘆葦和草等，建筑裝飾則采用生土、石膏、陶磚、木雕、彩畫等。構(gòu)成空間的結(jié)構(gòu)元素基本上是墻、柱、梁、拱頂、圓頂，大空間則由多柱式大廳構(gòu)成。由于少雨干旱，平屋頂給多柱式大廳的形成提供了方便，使得它和中原漢族大屋頂建筑大空間的構(gòu)成相比容易得多，例如庫車大寺是9開間、11進(jìn)深、96根柱子，哈密王陵清真寺有上百根木柱，喀什阿巴霍加墓室直徑為16m，頂高為24m，是新疆古建筑中最大的無柱空間。在新疆北部草原一帶，還有一種疊澀式的石砌空間，在吐魯番的交河故城，用減土法（利用原生土挖坑或洞）和墻、柱、拱結(jié)合起來的空間構(gòu)成法也很流行。
3．宗教與信仰對建筑的影響
新疆曾流行過多種宗教。公元14世紀(jì)中葉，東察合臺汗帖木兒王朝的吐虎魯·帖木兒成為北疆地區(qū)第一個(gè)信奉伊斯蘭教的蒙古汗，以后伊斯蘭教逐漸成為新疆最主要的宗教。宗教流行與信仰的更迭必然會反映在建筑與城市領(lǐng)域。伊斯蘭教除了影響建筑類型、城市布局外，也帶來了它特有的符號與裝飾手法，尖拱、幾何圖案、帶'穆克納斯'的柱頭，以及常用的墻面瓷飾等都極大地豐富了新疆本土建筑的內(nèi)容.在歷史文化背景的影響下維吾爾族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展使宗教建筑及至住宅建筑等呈現(xiàn)出明顯的民族特點(diǎn)極其藝術(shù)規(guī)律。
在歷史文化背景的影響下維吾爾族傳統(tǒng)建筑的發(fā)展使宗教建筑及至住宅建筑等呈現(xiàn)出明顯的民族特點(diǎn)極其藝術(shù)規(guī)律。漫步于交河古城的遺址中時(shí)人們可以發(fā)現(xiàn)室內(nèi)殘?jiān)珨啾谏弦廊粴埩糁鞣N各樣的壁完，它說明晃的歷史在新疆已經(jīng)很悠久了。這種造型并非伊斯蘭文化所獨(dú)有，凡是生土建筑自然留洞環(huán)加附加構(gòu)件如過梁、拱券)，由土壤結(jié)構(gòu)力學(xué)所決定，必須做成拱形圓弧的或尖拱的)，但其式樣卻是各地文化因素所決定。伊斯蘭教傳入新疆后，引進(jìn)了其特有的尖拱形造型即'米合拉甫'，它兩邊對稱，作為祈禱神圣的象征。由于住宅體型較小，主要在小構(gòu)件和裝飾上有強(qiáng)烈的體現(xiàn)。并在使用中不斷的發(fā)展，形成多種多樣的變種，如二重拱、褶角拱、二心拱、多心拱等。
由于有厚重土胚墻身的可塑性極好，工匠在上邊可以做多種花樣的壁芫，在室內(nèi)外加強(qiáng)了裝飾效果，這些壁芫獲得極強(qiáng)的陰影效果，豐富了室內(nèi)外造型。
4色彩方面
一個(gè)民族的色彩喜好,體現(xiàn)著該民族獨(dú)特的審美情趣,蘊(yùn)涵著該民族深厚的文化底蘊(yùn)。它既與其所處的自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境相關(guān),又與其民族歷史、民族文化、宗教文化密不可分。
維吾爾族民居裝飾喜好綠、紅、蘭、白、黃色,而且喜好將上述色彩搭配,形成一種色彩對比強(qiáng)烈、艷麗,氣氛熱烈而濃郁的獨(dú)特效果。對綠、紅、白、黃色的崇尚以及運(yùn)用,是由新疆獨(dú)特的自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境及維吾爾族的民族歷史、民族文化、民族宗教等諸多因素相互作用而形成的。
①綠色
伊斯蘭教教旗的主要基色為綠色,在伊斯蘭清真寺、拱北、麻扎等宗教建筑上,綠色被大量醒目地使用。其中,伊斯蘭教清真寺最醒目的莫過于綠色的寺頂
②藍(lán)色
藍(lán)色也是新疆維吾爾族喜好的色彩。傳統(tǒng)維吾爾族民居大多喜歡將居室墻面粉刷成天藍(lán)色,也有將房門和窗、前廊立柱漆成藍(lán)色的。在民居建筑和飾物中的雕花、圖案、條幅中,多將藍(lán)色同其他色彩交織組合使用。
③紅色
紅色在阿拉伯地區(qū)的穆斯林民居建筑裝飾和室內(nèi)裝飾中較少使用。而在新疆,紅色不僅被大量使用在維吾爾族民居建筑室內(nèi)外裝飾上,而且被普遍使用在維吾爾族絲綢及毛織物中。如維吾爾式的掛毯、地毯、絲綢,以紅色為主要色調(diào)的很多
④白色
白色被普遍使用于維吾爾族民居內(nèi)外墻壁、梁、柱和室內(nèi)窗簾的裝飾上。白色,醒目、潔凈不僅給人一種賞心悅目之感,也有利于增強(qiáng)民居的照明效果。
⑤黃色
黃色,在新疆維吾爾族人眼中,除了它象征著黃土地外,還象征著大漠的顏色,它代表著新疆維吾爾族人的生存環(huán)境。呈黃土原色的傳統(tǒng)維吾爾族民居建筑與大自然渾然一體,顯得樸實(shí)而敦厚,就像房屋的主人,辛勤耕作在大漠之中的綠洲,樸實(shí)而敦厚。
