阿那克西曼德 （希臘文?ναξ?μανδρο?，英文Anaximander，約前610—前545），古希臘唯物主義哲學(xué)家，據(jù)傳是“哲學(xué)史第一人”泰勒斯的學(xué)生。
阿那克西曼德是帕西亞德斯（Praxiades）之子，出生于米利都。據(jù)說他曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對(duì)斯巴達(dá)人提出兩項(xiàng)他的偉大發(fā)明——日晷與世界地圖。并曾經(jīng)擔(dān)任過一個(gè)米利都殖民地的領(lǐng)袖。
他認(rèn)為萬物的本源不是具有固定性質(zhì)的東西，而是“阿派朗”（無限定，即無固定限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì)）?！鞍⑴衫省痹谶\(yùn)動(dòng)中分裂出冷和熱、干和濕等對(duì)立面，從而產(chǎn)生萬物。著作有《論自然》，已佚。
阿那克西曼德 （希臘文?ναξ?μανδρο?，英文Anaximander，約前610—前545），古希臘唯物主義哲學(xué)家，據(jù)傳是“哲學(xué)史第一人”泰勒斯的學(xué)生。
阿那克西曼德是帕西亞德斯（Praxiades）之子，出生于米利都。他的生存年代并不確定，但據(jù)說在公元前546年時(shí)他已經(jīng)64歲了。他擅長(zhǎng)表演，服裝與言談都特別具有戲劇性。據(jù)說他還是在希臘第一個(gè)繪制地圖的人。亦曾率領(lǐng)使節(jié)團(tuán)到斯巴達(dá)，在那里對(duì)斯巴達(dá)人提出兩項(xiàng)他的偉大發(fā)明——日晷與世界地圖。阿那克西曼德曾在黑海附近的阿波羅尼亞（Apollonia）建立一個(gè)新的米利都殖民地，并擔(dān)任過那里的領(lǐng)袖。
泰勒斯認(rèn)為水是萬物之源，但是他并沒有解釋為什么水會(huì)變成萬物，水和其他的物質(zhì)相比有什么特殊的地方。阿那克西曼德認(rèn)為水的存在也需要被解釋，他認(rèn)為萬物的本源不是具有固定性質(zhì)的東西，而是“阿派朗”（無限定，英文：apeiron或Boundless，希臘文：?πειρον，即無固定限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì)）。他認(rèn)為一切事物都有開端，而“無限定”沒有開端?！鞍⑴衫省痹谶\(yùn)動(dòng)中分裂出冷和熱、干和濕等對(duì)立面，從而產(chǎn)生萬物。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。
阿那克西曼德還認(rèn)為最原始的動(dòng)物是從海里的泥變化而出的，人是從一種魚類演化而來的。
阿那克西曼德著作有《論自然》，已佚。他是第一位以散文寫下觀念的哲學(xué)家，而不是像荷馬（Homer）或赫西奧德（Hesiod）使用詩歌形式。由于他的時(shí)代距離我們已經(jīng)久遠(yuǎn)，留下的歷史記錄多不可考，他的論述只有一個(gè)神秘的句子流傳至今：“萬物所由之而生的東西，萬物毀滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)?！?/p>
貢獻(xiàn)
阿那克西曼德是“哲學(xué)史第一人”泰勒斯的學(xué)生，繪制世界上第一張全球地圖的人。與其老師一樣將古巴比倫和古埃及的科學(xué)介紹到希臘。他是第一個(gè)使用日晷的希臘人，而在東方的中國人和中亞的巴比倫人、以及埃及人對(duì)此已知曉了好幾百年了。盡管在中國西周時(shí)期就已有了地圖（局部區(qū)域圖）出現(xiàn)，但阿那克西曼德還是按照自己對(duì)地球的了解描繪出全球地圖的第一人。他對(duì)科學(xué)的最重要貢獻(xiàn)是在天文學(xué)方面，他認(rèn)識(shí)到天體環(huán)繞北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，所以他將天空繪成一完整球體，而不是僅僅在大地上方的一個(gè)半球拱形。從此，球體的概念首次進(jìn)入天文學(xué)領(lǐng)域，這最終導(dǎo)致托勒密所畫的復(fù)雜的（但有錯(cuò)誤）宇宙圖。所以有人認(rèn)為他是天文學(xué)的奠基人。他還認(rèn)識(shí)到大地表面必然呈曲線形，那是因?yàn)楫?dāng)你旅行時(shí)，星球的位置會(huì)有所變化。他認(rèn)為南－北的曲率是夠明顯的，所以，他把地球畫成為以東西為軸的一圓柱體，其高度為其半徑的三分之一。至于地球?yàn)榍虻母拍?，還是在幾十年之后由畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)生所提出。
哲學(xué)
阿那克西曼德認(rèn)為萬物都出于一種簡(jiǎn)單的元質(zhì)，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者是我們所知道的任何其他的實(shí)質(zhì)。
他有一種論據(jù)證明元質(zhì)不是水，或任何別的已知原素。因?yàn)槿绻渲械囊环N是始基，那么它就會(huì)征服其他的原素。亞里士多德又記載他曾經(jīng)說過，這些已知的原素是彼此對(duì)立的。氣是冷的，水是潮的，而火是熱的?！耙虼?，如果它們?nèi)魏我环N是無限的，那么這時(shí)候其余的便不能存在了?！币虼?，元質(zhì)在這場(chǎng)宇宙斗爭(zhēng)中必須是中立的。
他想象可能有一種比水更稀薄、更具有適應(yīng)性的東西作為物質(zhì)的“本原”。他認(rèn)為物質(zhì)的“本原”是不定的或無限制的實(shí)在，而且“它包圍著一切世界”——因?yàn)樗J(rèn)為我們的世界只是許多世界中的一個(gè)。他叫這樣的東西做“阿派朗”（無限定，英文：apeiron或Boundless，希臘文：?πειρον，即無固定限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì)）?！鞍⑴衫省痹谶\(yùn)動(dòng)中分裂出冷和熱、干和濕等對(duì)立面，從而產(chǎn)生萬物。世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。因而它體現(xiàn)了一切現(xiàn)象的最初的統(tǒng)一。阿那克西曼德的這種說法，顯然只是一種猜測(cè)和想象，但卻是最早試圖用物質(zhì)本身來說明宇宙起源和狀況的一種樸素唯物主義的宇宙論。
關(guān)于這一點(diǎn)，他作出了一種重要的、極可注意的論述：“萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)。”
阿那克西曼德所表現(xiàn)的思想似乎是這樣的：世界上的火、土和水應(yīng)該有一定的比例，但是每種元素（被理解為是一種神）都永遠(yuǎn)在企圖擴(kuò)大自己的領(lǐng)土。然而有一種必然性或者自然規(guī)律永遠(yuǎn)地在校正著這種平衡；例如只要有了火，就會(huì)有灰燼，灰燼就是土。這種正義的觀念——既不能逾越永恒固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰。神祇正象人一樣，也要服從正義。但是這種至高無上的力量其本身是非人格的，而不是至高無上的神。
從哲學(xué)上說，“阿派朗”是個(gè)比較一般的物質(zhì)概念，這一概念的產(chǎn)生表明了人們認(rèn)識(shí)的深化。但這一思想比泰勒斯更具體地說明了一和多的辯證關(guān)系，對(duì)以后辯證法思想的發(fā)展起著有利影響。
有一種永恒的運(yùn)動(dòng)，在這一運(yùn)動(dòng)的過程中就出現(xiàn)了一切世界的起源。一切世界并不像在猶太教和基督教的神學(xué)里所說的那樣是被創(chuàng)造出來的，而是演化出來的。在動(dòng)物界也有演化。當(dāng)濕原素被太陽蒸發(fā)的時(shí)候，其中便出現(xiàn)了活的生物。人象任何其他動(dòng)物一樣也是從魚衍生出來的。
阿那克西曼德第一次提出了必然性的思想。他把必然性稱作“命運(yùn)”。值得一提的是，阿那克西曼德在哲學(xué)史上首次提出使用“αρχη（本原）”的哲學(xué)概念。并且他已經(jīng)了解并能運(yùn)用科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)之一：“在地球上發(fā)生的過程必然也會(huì)在宇宙各地發(fā)生?！?/p>
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