俄羅斯文化中的“歐亞元素”

文/鄒昊平

摘要：基輔羅斯時(shí)期文化的歐洲起源，韃靼蒙古時(shí)期的“亞洲之風(fēng)”、中央集權(quán)時(shí)期的“歐化運(yùn)動(dòng)”等諸多歐亞元素的摻雜，形成了俄羅斯文化獨(dú)特的歐亞性特征。1991年蘇聯(lián)解體，再次引起學(xué)界對(duì)其文化屬性的審視與思考。正確解讀歐亞性特征，對(duì)俄羅斯民族價(jià)值觀的形成以及民族文化的發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文化；歐亞性；文化元素

20世紀(jì)之初，學(xué)界在俄羅斯文化屬性問題上首次提出歐亞主義論的觀點(diǎn)。90年代蘇聯(lián)解體后，俄羅斯人民開始獨(dú)立思考本民族的文化淵源，探尋未來民族的發(fā)展方向。從基輔羅斯形成到韃靼蒙古統(tǒng)治，再到彼得時(shí)期的強(qiáng)盛集權(quán)，從俄羅斯文化中早期的歐洲起源到韃靼蒙古的“亞洲之風(fēng)”，再到彼得大帝時(shí)期的“歐化運(yùn)動(dòng)”，從豐富而獨(dú)特的民族發(fā)展歷程中可以看出歐亞元素對(duì)俄羅斯文化的滲透。

一、基輔羅斯時(shí)期文化的“歐洲元素”

羅斯文化最早可以追溯到基輔羅斯時(shí)期，這一時(shí)期的斯拉夫人與歐洲南部的拜占庭交往密切。隨后，東正教的傳入、基里爾文字的創(chuàng)造、新型繪畫藝術(shù)以及石制建筑的出現(xiàn)無不體現(xiàn)了早期俄羅斯文化中何其豐富的歐洲元素。

在宗教信仰方面，東斯拉夫人曾長(zhǎng)期信奉多神教，每個(gè)部落均有各自不同尊以信奉的神靈。羅斯統(tǒng)治者大公弗拉基米爾深知統(tǒng)一人民宗教信仰對(duì)于統(tǒng)治集權(quán)的意義，隨后他便下令取締各地方神，派遣使者周游列國為羅斯人民尋找新的信仰。最終，只有拜占庭的基督教被大公一眼看中。公元988年，弗拉基米爾大公強(qiáng)迫基輔市民在第聶伯河河畔聚集并下水接受基督教洗禮，史稱“羅斯受洗”。此后，東正教正式成為羅斯國家官方國教。放棄本土信仰，吸納外來宗教，歐洲元素對(duì)本土民族文化的熏染可見一斑。

在文字起源方面，隨著基督教傳入羅斯，各式傳教活動(dòng)的廣泛開展也極大促進(jìn)了教會(huì)文字的傳播與推廣。公元8世紀(jì)，出生于拜占庭的基里爾與梅福季兄弟在赴摩拉維亞傳教活動(dòng)期間，創(chuàng)造出了一套易于書寫記錄的格拉戈?duì)栕帜?，但在古羅斯時(shí)期該文字最終并沒有延用。基里爾兄弟去世之后，其學(xué)生在格拉戈?duì)栕帜傅幕A(chǔ)之上創(chuàng)制出了另一種新型字母，這便是日后奠定斯拉夫國家語言字母基礎(chǔ)的“基里爾字母”。

在文化藝術(shù)方面，基督教(東正教)傳入羅斯之后，對(duì)羅斯國家本土的建筑、繪畫、文學(xué)等方面都帶來了巨大的影響。例如基督教為羅斯帶來了圣像畫、馬賽克鑲嵌畫與水彩壁畫等繪畫新形式。[1]同時(shí)羅斯工匠也從拜占庭藝術(shù)大師們那里學(xué)到了先進(jìn)的繪畫方法。在建筑藝術(shù)領(lǐng)域，古羅斯房屋多為傳統(tǒng)的木制建筑。東正教傳入之后，拜占庭則為羅斯帶來了更為牢固美觀的石制建筑。值得強(qiáng)調(diào)的是，俄羅斯繪畫，建筑以及其他藝術(shù)，歐洲元素在其日后的發(fā)展中被逐漸淡化，反之民族自身的藝術(shù)特色愈來愈得以彰顯，但前期歐式元素的啟蒙作用仍不容小覷。

二、韃靼蒙古統(tǒng)治時(shí)期的“亞洲之風(fēng)”

長(zhǎng)達(dá)240余年的韃靼蒙古統(tǒng)治給羅斯人民帶來了沉痛的災(zāi)難，但同時(shí)也使得羅斯本土文化中出現(xiàn)了第一股“亞洲之風(fēng)”。亞洲文化元素雖然對(duì)其本土人文、藝術(shù)領(lǐng)域的影響甚微，但羅斯統(tǒng)治者們廣泛借鑒金帳汗國在政治、人文、法制方面取得的成功經(jīng)驗(yàn)，為日后莫斯科公國的強(qiáng)盛統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。

11-12世紀(jì)之間，隨著羅斯國家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各公國間王權(quán)之爭(zhēng)也愈發(fā)激烈。13世紀(jì)初，長(zhǎng)年忙于征戰(zhàn)的各羅斯公國紛紛獨(dú)立，基輔羅斯由此瓦解。

1237年，思汗國蒙古軍隊(duì)強(qiáng)勢(shì)入侵羅斯。此時(shí)的羅斯各公國根本無力抵抗。1240年，基輔淪陷。由此韃靼蒙古人在羅斯這片土地上開始了長(zhǎng)達(dá)240年的統(tǒng)治，史稱“韃靼蒙古人的桎梏”。兩個(gè)多世紀(jì)以來，韃靼人并未要求羅斯人放棄自身信仰，更多的是采取征收賦稅，要求其定期納貢的形式壓榨掠奪。亞洲文化元素對(duì)俄羅斯文化、藝術(shù)等領(lǐng)域影響微乎其微，因而俄羅斯文化學(xué)家 M.P.澤齊娜指出：“在蒙古入侵以前即已形成的強(qiáng)大文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上復(fù)興的俄羅斯文化，保持了其民族面貌，究其屬性和發(fā)展傾向而言仍然是一種歐洲文化?！?span tag='2'>[2]1480年，羅斯終于擺脫韃靼蒙古統(tǒng)治。15-17世紀(jì)，莫斯科公國繼承金帳汗國“聯(lián)合以求強(qiáng)盛”的治國思想，不斷開拓疆域，兼并西伯利亞，在整個(gè)伏爾加河流域廣泛建立起了政權(quán)。

三、中央集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期的“歐化運(yùn)動(dòng)”

擺脫韃靼蒙古的桎梏后，俄國進(jìn)入中央集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期。在13世紀(jì)與歐洲聯(lián)系的被迫中斷后，18世紀(jì)的俄國積極向民主、發(fā)達(dá)的西方靠攏。彼得大帝的歐化改革雖然為俄國打開了面向西歐的窗口，但是其激進(jìn)改革破壞了此前 700 年俄國的歷史傳統(tǒng)。[3]俄國民眾感受到來自歐洲強(qiáng)大文化滲透的同時(shí)，也意識(shí)到了歐洲元素與本土元素的格格不入，于是國內(nèi)便出現(xiàn)了諸多保護(hù)本土文化的“反歐化”人士，這也成為了早期斯拉夫派與西歐派的縮影。

1453年，被視為世界東正教精神支柱的拜占庭為土耳其所滅。隨后，羅斯的一位修士在大公面前說道；“第一個(gè)羅馬已經(jīng)不復(fù)存在，第二個(gè)羅馬也已滅亡，第三個(gè)羅馬——莫斯科正在崛起”。伊凡三世遂與拜占庭末代皇帝的侄女索菲亞成婚，并同時(shí)將其雙頭鷹國徽引入俄國。此后，作為“第三羅馬”繼承者的思想逐漸融入了俄國人的血液。

兩組患者年齡、性別、術(shù)前超聲CAS、神經(jīng)傳導(dǎo)速度等基本資料見表1，表2。經(jīng)過t檢驗(yàn)，兩組資料P>0.05，說明兩組資料無差異，具有可比性。

四、結(jié)語

縱觀俄羅斯民族發(fā)展歷程，基輔羅斯時(shí)期與中央集權(quán)時(shí)期均為俄羅斯文化帶來了豐富的歐洲元素，而韃靼蒙古統(tǒng)治時(shí)期則為其注入了新的亞洲元素。然而，俄羅斯文化歐亞性特征的形成并不是對(duì)外來文化的全盤接受，而是在相互借鑒的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)本土文化豐富發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)，俄羅斯人民對(duì)自身文化屬性的正確定位——?dú)W亞性特征，也是今后樹立民族核心價(jià)值觀、增強(qiáng)文化認(rèn)同感以及解決俄羅斯民族文化發(fā)展方向問題的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴桂菊.俄羅斯文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015.218.

[2]М.Р.澤齊娜.俄羅斯文化史[M].劉文飛等譯.上海；上海譯文出版社，2005.40.

[3][俄]利哈喬夫.俄羅斯思考[M].楊暉、王大偉等譯.軍事譯文出版社，2002：53.

(作者單位：天津外國語大學(xué))