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傳染病的可怕之處，在于它強(qiáng)大的傳染性以及極高的致死率。它與人類的發(fā)展可以說如跗骨之蛆一般如影隨形。而古人對于傳染病的應(yīng)對方式也是五花八門。
根據(jù)《中國救荒史》的不完全統(tǒng)計(jì)：從周朝開始直至滿清，幾千年間發(fā)生了多達(dá)235次疫情，歷朝歷代都概莫能外，赫然在列，甚至還呈現(xiàn)了一種越來越高的趨勢，單就清朝而言便有多達(dá)74次疫情。
既然有著如此之高的發(fā)生率，這自然也會(huì)讓人們對它十分注重。那么古人又有那些應(yīng)對方式呢？
第一：求神、驅(qū)邪破邪
在漫長的歷史時(shí)期，由于受“天命論”的影響，人們一般認(rèn)為瘟疫、疫災(zāi)乃是上天的懲戒。因此，出自敬天畏神的認(rèn)知，人們在疫災(zāi)發(fā)生時(shí)，會(huì)求神憐憫，輔以驅(qū)邪破邪之術(shù)，以期心誠而應(yīng)天。
第二：隔離
在秦朝時(shí)，秦律之中直接規(guī)定了麻風(fēng)病等傳染病人，需要在“癘遷所”之中進(jìn)行隔離，從而切斷傳染病的傳播途徑，達(dá)到控制進(jìn)而消滅疫災(zāi)的目的。這一行之有效的方法，在后世之中也被繼承，并在對疫災(zāi)的認(rèn)知加深基礎(chǔ)上，更加嚴(yán)格。
第三：接種疫苗與防治之術(shù)的發(fā)展
隨著人們對傳染病的認(rèn)知加深以及前朝的積累，在東晉時(shí)醫(yī)學(xué)家葛洪對于人們聞之色變的天花，便提出了治療之法。
“取好蜜通身上摩，亦可以蜜煎升麻，并數(shù)數(shù)食；又方，以水濃煮升麻，棉沾洗之，若酒漬彌好，但痛難忍”。當(dāng)然這種方法是否行之有效，我們并未可知，但這也是古代醫(yī)者、古人在面對疫災(zāi)時(shí)的有效嘗試。而在唐朝時(shí)，醫(yī)學(xué)家孫思邈便已經(jīng)在前人的基礎(chǔ)上記載了針對天花的有效方法——接種人痘。
“治小兒疣目方：以針及小刀子決目四面，令似血出，取患瘡人瘡中汁黃膿傅之?！痹趦伤螘r(shí)，人們對疫病的發(fā)端更是有了清醒的認(rèn)知。在知悉“煎水”導(dǎo)致疾病之后，在個(gè)人衛(wèi)生、城市衛(wèi)生上都進(jìn)行了卓有成效的改變，個(gè)人如廁要“下必浣水”；城市也有了收糞人員，統(tǒng)一收處。
與此同時(shí)，一大批的醫(yī)療機(jī)構(gòu)如“養(yǎng)濟(jì)院”等建立，醫(yī)學(xué)、治理疫災(zāi)的專門人員、配置也相對進(jìn)行了大規(guī)模成體系的建立、完善。
及至明朝， 明太祖朱元璋在設(shè)立惠民司，提供醫(yī)療的基礎(chǔ)上，更是對醫(yī)學(xué)典籍的整飭上，大開方便之門，也正是如此之下此時(shí)一大批關(guān)于瘟疫、鼠疫、麻風(fēng)病等傳染病的醫(yī)學(xué)著作出現(xiàn)。
這一點(diǎn)，我們不得不提及的就是吳有性（字又可）。在面對崇禎末年，肆虐南北的大瘟疫之時(shí)，當(dāng)傳統(tǒng)的仲景之傷害學(xué)說無能為力之時(shí)，他推究病原，創(chuàng)“戾氣”說，認(rèn)為傳染病可以通過空氣傳播，著述《溫疫論》，并創(chuàng)達(dá)原飲一方以治療溫疫。這一學(xué)說，早于西方200多年。
當(dāng)時(shí)代來到清朝，在滿清人入關(guān)伊始便碰見了天花。順治帝的死因，便直指天花；而康熙帝更是因天花而被冊立。這也讓康熙帝成立了“查痘章京”，還大力推廣種痘之法。不過當(dāng)一個(gè)王朝開始閉關(guān)鎖國之時(shí)，表現(xiàn)在科技上、醫(yī)學(xué)上也是不一而同的，那就是止步不前。關(guān)于治理傳染病，在1911年，那場東北的大鼠疫之中，更淋漓盡致的體現(xiàn)了大清的危局以及個(gè)體的努力。面對日、俄的窺伺覬覦，華僑伍連德臨危受命，排除外界壓力，終于歷時(shí)數(shù)月攻克肺鼠疫之災(zāi)。
而對于古人對待傳染病的方式而言，以上我們所列的這種種舉措又并不是割裂的，而是多管齊下，隔離、防疫并舉的。這也體現(xiàn)了人，作為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，在面對傳染病時(shí)的與時(shí)俱進(jìn)。
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