?世人多以守文目儒，不知儒家之武力，儒家乃文武之道也，徒文而不武，非儒也，看看儒家武力：
《荀子·儒效》：大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之?dāng)?，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導(dǎo)成王，使諭于道，而能揜跡于文武。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣；鄉(xiāng)有天下，今無天下，非擅也；成王鄉(xiāng)無天下，今有天下，非奪也；變埶次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業(yè)，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為。夫是之謂大儒之效。
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒?！睉?yīng)之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負(fù)扆而立，諸侯趨走堂下。當(dāng)是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧?；羰鍛衷唬骸俺鋈斩鍨?zāi)至，無乃不可乎？”周公曰：“刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！”遂選馬而進(jìn)，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厭于牧之野。鼓之而紂卒易鄉(xiāng)，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，于是武象起而韶護(hù)廢矣。四海之內(nèi)，莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當(dāng)是時也，夫又誰為戒矣哉！
周公伐紂，戮武庚，誅放管蔡，平商奄，兼夷狄，驅(qū)猛獸，為儒家元圣，武功如此卓著！
《法苑珠琳》：《春秋演孔圖》曰“孔子長十尺，大九圍。坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如斗”
《孔子集語》： 孔子屐長一尺四寸，與凡人屐異。
《淮南子》： 孔子之通，智過于萇宏，勇服于孟賁，足躡郊菟，力招城關(guān)，能亦多矣。
《呂氏春秋》： 孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞。
孔子力可搏虎，奔跑速度賽過兔子！
其余儒家弟子：
王充《論衡》曰：子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛(wèi)難，結(jié)纓而死，孔子聞而覆醢，每聞雷鳴，乃中心惻怛，亦復(fù)如之。故后人忌焉，以為常也。
公良孺多力，仲尼為桓魋伐其所，庇大木。仲尼將行，公良孺怒拔其根，立木而去。
澹臺子羽渡河，赍千金之璧。河伯欲之。至中流，陽侯波起，兩蛟挾船。子羽左操璧，右操劍擊蛟，皆死既渡，三投璧于河伯，河伯躍而歸之，子羽毀而去。
…………
顏淵、子路共坐于門，有鬼魅求見孔子，其目若日，其形甚偉。子路失魄口噤；顏淵乃納履拔劍而前，卷握其腰，于是化為蛇，遂斬之?？鬃映鲇^，嘆曰：“勇者不懼，智者不惑，仁者必有勇，勇者不必有仁。”
——《殷蕓小說》
最厲害的莫過于《琴操》里的記載：
孔子厄
孔子厄者，孔子使顏淵執(zhí)轡，到匡郭外，顏淵舉策指匡穿垣曰：“往與陽虎正從此入?！笨锶寺勂溲?，孔子貌似陽虎，告匡君曰：“往者陽虎，今復(fù)來至?！蹦寺时妵鬃?，數(shù)日不解，弟子皆有饑色?？鬃友鎏於鴩@曰：“君子固亦窮乎？”子路聞孔子之言悲感，悖然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓，顧謂二三子曰：“使吾有此厄也！”孔子曰：“由來！今汝欲斗名，為戮我于天下。為汝悲歌而感之，汝皆和我。”由等唯唯?！究鬃幽艘俣瑁羟醢?，有暴風(fēng)擊拒，軍士僵仆?！坑谑强锶四酥鬃邮ト?，瓦解而去。
又《史記·孔子世家》記載：定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?，會於夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！倍ü唬骸爸Z?！本咦笥宜抉R。會齊侯夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：“請奏四方之樂。”景公曰：“諾?！膘妒菙祆赣鹦撁獎芄脑攵痢？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請奏宮中之樂?！本肮唬骸爸Z。”優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，為之柰何？”有司進(jìn)對曰：“君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)?！膘妒驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。
定公十三年夏，孔子言於定公曰“臣無藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显祝瑢櫲?。於是叔孫氏先墮?quán)C。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺。費人攻之，弗克，入及公側(cè)?？鬃用昃漤殹讽犗路ブ?，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：“墮成，齊人必至于北門。且成，孟氏之保鄣，無成是無孟氏也。我將弗墮?！笔拢珖?，弗克。
過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難於匡，今又遇難於此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死?！倍飞跫病Ｆ讶藨?，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子?！迸c之盟，出孔子?xùn)|門?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：“盟可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽?！?/div>
冉有為季氏將師，與齊戰(zhàn)於郎，克之。季康子曰：“子之於軍旅，學(xué)之乎？性之乎？”冉有曰：“學(xué)之於孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”對曰：“用之有名；播之百姓，質(zhì)諸鬼神而無憾。求之至於此道，雖累千社，夫子不利也?！?/div>
或曰：儒學(xué)者，文武之道也。武備文勇自古即是儒家教育的傳統(tǒng)。但是，由于會面 家文以載道數(shù)千年，武以弘德鮮人知，以致于被認(rèn)為儒家獨文無武，武功僅于佛道二域，實乃天大的誤會也。
武學(xué)以儒為核心。中華武功，本身就是以儒家思想為核心的理論與技術(shù)體系。是在長期的發(fā)展中雜融了儒釋道法墨兵等百家之理，而形成的以儒家的中和養(yǎng)氣為核心，兼融道家的守靜致柔，釋家的禪定參悟、墨家的巧守妙攻、法家的術(shù)勢之法、兵家的機謀詭道的博大精深的武學(xué)體系。即便是武學(xué)技術(shù)體系之外的武德內(nèi)涵，也是完全來源的儒學(xué)思想。
儒家武者皆忠勇。概因儒家文武相分，雖質(zhì)同而殊途之故也。由于儒家注重文治武功，經(jīng)世致用，文者廟堂之中學(xué)優(yōu)則仕，武者軍旅之中舍身成仁。所以，世人眼中的儒者，皆是溫文爾雅的文弱書生形象，卻不知其仁字為核、忠勇當(dāng)先的俠骨柔腸。君不見郭子儀臨危受命而救唐、岳飛精忠報國而抗金，皆是儒家武功之俊杰也。
儒家武功求中正。由于儒家心懷仁德，義字當(dāng)先之剛正，言信行果之磊落，儒家武功，神形兼?zhèn)?，?nèi)外如一。觀儒學(xué)武功，在武德上講究當(dāng)殺而止的一念仁心，在道義上講究師出有名、以武止戈，在技術(shù)上追求樁穩(wěn)、勢正、招活的陽剛修為，在訓(xùn)練上講究知行合一、神勇格殺的格物致知，在實戰(zhàn)上注重勝敗分明、誅心而勝的至高境界。儒家武功之氣度，為后世各派所承也。
儒家武學(xué)善藏鋒。儒家弟子善文治，也重武功。但無論文治與武功，皆求功名立天下，最終殊途同歸，皆入朝中做棟梁，故不以武而逞強，善文以藏鋒。特別是唐朝的“出將入相”制度，使得郭子儀等名將外做將帥，內(nèi)做賢相，終留千古英名。即便到明，王陽明先生始以武功治軍、平亂安邦，后以儒生治學(xué)，文以為相，盡彰儒家風(fēng)范也。
總之，儒家的武功，一直是國家軍旅的主流技術(shù)，并不斷吸收整合道、釋、法、兵、墨等諸家武學(xué)之長，既求技術(shù)之高端，更求訓(xùn)練之規(guī)范，既求實戰(zhàn)之功效，又重威武之正氣，正氣存身，邪氣難入，終成武學(xué)之大風(fēng)范也。
孔子曰：有文事者必有武備，有武備者必有文事。
文武之道，儒家未嘗偏重偏廢。
孔子教六藝，射御武學(xué)占其二?？鬃颖痊F(xiàn)在姚明還高，本身也是大力士，有很高的武功，所以能教得了子路這樣勇悍的弟子，為之服事。
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