子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/strong>
“參”，這是孔子在叫曾子，曾子名參。古時只有父母和老師等長輩才能直呼其名，其他人則只能稱字。否則，是失禮的表現(xiàn)。
“貫”，貫穿的意思，朱熹注釋為“貫，通也”。
“唯”，朱熹的解釋很透徹“唯者，應(yīng)之速而無疑者也”，意思就是沒有任何疑問的快速回應(yīng)。
本章的譯文是，孔子對曾參說：“曾參，我所傳授的學(xué)問有一個基本思想貫穿始終?！痹踊卮鸬馈笆堑模颐靼??！笨鬃映鋈ズ?，其他門人弟子問曾子：“老師剛才說的話是什么意思？”曾子說：“貫穿老師學(xué)說的思想總結(jié)起來就是忠恕之道。”
朱熹在《論語集注》中對于“忠恕”二字的注釋是“盡己之謂忠，推己之謂恕?！庇忠昧顺填U的話：“以己及物，仁也；推己及物，恕也?！薄氨M已”就是指為別人作事要盡心盡力，就象曾子自已說過的“為人謀而不忠乎？”，在這個過程中“盡心”又是關(guān)鍵，能有“己欲立而立人，己欲達而達人”的意識，才是真正的“忠”?！巴埔选本褪恰耙阉挥?，勿施于人”的意思，也是對“恕”的解釋，《衛(wèi)靈公》篇所記“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”也是這個意思。
其實，“盡己”與“推己”并無實質(zhì)的差別?！氨M己之謂忠”，而“忠”實亦是“推其（己）所欲以及于人”；“推己之謂恕”，而“恕”之“推己”實亦是“盡己”之意?！爸摇迸c“恕”有著相互補充、相互規(guī)定、相互包含的意思。只有把“忠”與“恕”統(tǒng)一起來，既做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，又做到“己所不欲，勿施于人”，才是孔子的“一以貫之”的仁道。
南懷瑾先生在其《論語別裁》中對于本間的解釋有一些不同之處。他認為曾子的回答并沒有解釋清楚孔子一以貫之的道，之所以回答為“忠”“恕”兩個好理解的道。是因為其他門人弟子層次還不到。又以禪宗“拈花微笑”進行類比，認為孔子對曾參所講的“一以貫之”是一個傳道的過程，有點象禪宗“教外別傳，不立文字”的法門。也就是說它不需要透過文字言語，而能傳達這個道的意思。
