文|顏小二述哲文

關(guān)于《荀子》、《韓非子》、《墨子》，談及“價(jià)值”，顏小二覺(jué)得要有一個(gè)議論范圍，才能言之有物，三本書在不同領(lǐng)域，都展現(xiàn)了其獨(dú)特價(jià)值。

首先，就現(xiàn)代社會(huì)人類文明發(fā)展而言，《荀子》這本書最有價(jià)值，因?yàn)檐髯拥纳鐣?huì)歷史觀讓我們深切認(rèn)識(shí)到“受教育”的重要性。

其次，就狼性競(jìng)爭(zhēng)之下的管理來(lái)講，最有價(jià)值的是《韓非子》這本書，這本書里面的“法術(shù)勢(shì)”思想，可以給管理者很大指導(dǎo)，能夠幫助管理者從“人之所需”入手，激發(fā)下屬最大的價(jià)值。

而《墨子》一書，顏小二覺(jué)得，對(duì)團(tuán)隊(duì)的“l(fā)eader”，或者說(shuō)“為公眾提供的服務(wù)者”最有價(jià)值。里面的“兼愛(ài)”思想格局很大，可以幫助人們從觀念上降低“利己思維”對(duì)自己的影響，將自己的管理理念或者服務(wù)行為上升到精神覺(jué)悟的一種高度，繼而能在現(xiàn)實(shí)中消化“矛盾”，用包容和大愛(ài)的心態(tài)與自己“和解”。畢竟有時(shí)候，拋開事件本身的樣子，自己怎么看這件事才是最重要的。我想，屏幕對(duì)面的您懂顏小二的意思。

1、適合現(xiàn)代人讀的《荀子》

荀況，被后人稱為荀子，同時(shí)也叫孫卿，是春秋戰(zhàn)國(guó)后期的有名思想家，也是齊國(guó)稷下學(xué)宮學(xué)富五車的老先生，他曾做過(guò)楚國(guó)的蘭陵令，晚年和孔子一樣專心學(xué)問(wèn)，在蘭陵著書，最后在蘭陵駕鶴西去，而他的許多重要學(xué)說(shuō)，都收錄在《荀子》一書中。

荀子思想之“超前”，對(duì)于封建王朝來(lái)說(shuō)，不利于權(quán)貴維系自己的“特殊地位”，于此，后世對(duì)儒家之議論，大多圍繞孔孟展開。雖然荀子依靠其以“性惡論”為首的突出理論在我國(guó)儒家學(xué)派發(fā)展中占有一席之地，但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孔孟，這其實(shí)是封建王朝統(tǒng)治者維系中央集權(quán)之現(xiàn)實(shí)需要在儒家學(xué)派發(fā)展中的映射。

那么，顏小二為什么說(shuō)《荀子》適合現(xiàn)代人研讀呢？為什么荀子的社會(huì)歷史觀可以讓我們深切認(rèn)識(shí)到“受教育”的重要性呢。舉個(gè)小小的例子，大家就能明白。

荀子和孔孟這樣的儒家大先賢一樣，一生都在宣揚(yáng)仁“禮”，只是他的“禮”維護(hù)的不是“特殊珍貴血脈”，維護(hù)的是“賢能之輩”。

關(guān)于“禮”，在《荀子.富國(guó)》中是這樣說(shuō)的：

“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重，皆有稱者也?！?/span>

這是荀子在說(shuō)，“禮”的作用，實(shí)際上就是每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等中把握恰當(dāng)?shù)牡匚?，于此，在荀子之“禮”的等級(jí)制度下，人的階層就不是完全按照所謂的宗族血緣來(lái)了。

荀子在“王制”篇中也明確講過(guò)：

“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)、正身行，能屬于禮義、則歸之卿相士大夫。”

荀子這句話的意思是，即便一個(gè)人的貴族血脈再“正宗”，如果自身的德行不好，那么只能當(dāng)普通人，但是一個(gè)普通人能在后天修習(xí)中努力積累學(xué)識(shí)、搞好政治、提高道德修養(yǎng)，就可以成為卿相士大夫等各級(jí)官吏，造福一方百姓。

荀子這句話，且不說(shuō)放在封建王朝能產(chǎn)生怎樣的影響，放在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則是一當(dāng)“超前”的理論。他很清醒，也是這種“清醒”，注定他在“人治”成分更多的封建制度之下，時(shí)刻面臨被貴族掌權(quán)者“雪藏”的風(fēng)險(xiǎn)。

在古代，荀子這一言論打破了“世卿世祿”，在現(xiàn)代，荀子這一理論則能啟發(fā)我們，封建王朝那樣的環(huán)境之下，尋常人家也能靠努力積累學(xué)習(xí)、搞好自身各方面修養(yǎng)而建功立業(yè)，那么，在當(dāng)前這樣開放的大環(huán)境下，想要有一番作為的朋友，有什么不理由不高度重視“教育”，積極努力打磨、提高自己呢？

一言以概之，迎合現(xiàn)代社會(huì)之“禮”，在教育中成長(zhǎng)，一直是我們逾越階級(jí)的翻身利器，這是荀子穿越千年時(shí)光，留給我們的囑托。

2、《韓非子》有管理之術(shù)，《墨子》有兼愛(ài)之德

上面說(shuō)了《荀子》，因篇幅有限，顏小二這里簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)《韓非子》與《墨子》這兩本書對(duì)今人的價(jià)值。

（1）法家韓非的管理之術(shù)

韓非，曾與千古一相李斯共同在荀子門下學(xué)習(xí)，但因過(guò)于有才華，遭人妒恨，被李斯等陷害入獄，被迫自殺于獄中，這是韓非跌宕的一生。但從學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)來(lái)看，韓非和李斯，都是當(dāng)之無(wú)愧的法家代表人物。

《韓非子》一書中記錄了許多韓非的經(jīng)典理論，其中以“法術(shù)勢(shì)”較為突出，而韓非的“法術(shù)勢(shì)”實(shí)際上更多是以荀子之性惡論為基礎(chǔ)，圍繞人生來(lái)就有的“自為”之性展開議論。

韓非認(rèn)為人人都有為自己打算的“自為心”，人的一切道德、感情、行為都決定于自對(duì)自己有沒(méi)有“利”。所以造車的人希望人富有，而賣棺材的人希望有人去世，這不能說(shuō)坐車的仁，買棺材的人不仁，只是利之所在罷了。

誠(chéng)然，韓非圍繞人之“自為心”展開的議論有些極端，但是也相當(dāng)“理性”，拋開道德評(píng)價(jià)，韓非的說(shuō)法不無(wú)道理，而對(duì)于管理者而言，許多時(shí)候，要管理好下屬、用好下屬，如果可以懂得韓非關(guān)于人之“自為心”的理論，并且靈活且適度運(yùn)用“法術(shù)勢(shì)”，可能在管理上就更得心應(yīng)手一些。但是要注意“物極必反”，理性雖好，但人性世界，也不能沒(méi)有“感性”，其中的“度”，就需要各位自己摸索了。

（2）墨家墨翟的兼愛(ài)之德

與韓非一樣，墨家思想家墨翟的一些觀點(diǎn)，有高明之處，同時(shí)也有極端之處，但是對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)上處于“服務(wù)層級(jí)”的朋友來(lái)說(shuō)，吸收墨翟思想中的“兼愛(ài)”之德，或許自己“服務(wù)大眾”的行為會(huì)上升成一種對(duì)生命意義的詮釋，于此，這種生活將理想，人也會(huì)更有激情一些。

墨家思想家墨翟，他在世時(shí)曾做過(guò)宋國(guó)的大夫，于此他一生有大多數(shù)時(shí)間都在宋國(guó)奔走。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾出現(xiàn)“墨翟之言盈天下”的盛況，為何墨翟如此受歡迎？因?yàn)樽鳛閭€(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)者，墨翟以工匠身份在底層摸爬滾打的經(jīng)歷讓他深知底層勞動(dòng)人民的艱辛，因此，他的許多理論，也喊出了底層勞動(dòng)者的“心聲”，同時(shí)也體現(xiàn)了底層勞動(dòng)人民的質(zhì)樸。

受到自身經(jīng)歷的影響，墨翟從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，發(fā)出“興天下之利，除天下之害”的號(hào)召，并以此為衡量思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)。于此，墨家學(xué)派的追隨者，大多都有“奉獻(xiàn)精神”，服務(wù)意識(shí)會(huì)比較強(qiáng)烈。

在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)動(dòng)亂的年代，墨子的“兼相愛(ài)，交相利”是他思想的核心，也是當(dāng)時(shí)底層百姓內(nèi)心的愿望。

墨子認(rèn)為“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道勸以教人”，這樣做可以實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”這一目標(biāo)，而“兼愛(ài)”則會(huì)帶來(lái)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之”的良性循環(huán)。

由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨子思想雖然有些極端、趨于理想，但是內(nèi)含很強(qiáng)的服務(wù)意識(shí)，同時(shí)，“兼愛(ài)”思想頗有“自我奉獻(xiàn)，造福百姓”的大氣度，只要合理發(fā)揮，也是一股令人感動(dòng)的“正能量”，如果現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)隊(duì)laeder一面能明白法家韓非“法術(shù)勢(shì)”的管理精華，一面也抱有墨家“兼愛(ài)”思想的“服務(wù)意識(shí)”，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)將無(wú)比團(tuán)結(jié)與和諧。各位可以體會(huì)一下。

3、總結(jié)

《荀子》讓人懂“教育”之重要性，對(duì)人自覺(jué)去“學(xué)禮”、“守禮”有莫大的啟發(fā)，是當(dāng)代人應(yīng)該深刻體悟的寶藏；而法家思想和墨家思想，相較而言，對(duì)于管理者或者團(tuán)隊(duì)的“l(fā)eader”來(lái)說(shuō)，更像是一種管理藝術(shù)和管理智慧，幫助管理者與領(lǐng)導(dǎo)者在人之“自為心”上下功夫，并有針對(duì)性地讓人各司其職，同時(shí)自身也秉持“兼愛(ài)”之德，以“造福團(tuán)隊(duì)”的視野指引團(tuán)隊(duì)前行。

好了，顏小二的分享就到這里，期待自己的這篇文章多少能引起各位對(duì)先哲思想的興趣。如果您能靜下心來(lái)去品讀，您一定會(huì)驚訝于先哲的思想魅力。

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