黃簡(jiǎn)書(shū)法講座第04、05課筆記：聚焦王羲之
上一課講到，古人學(xué)書(shū)，先學(xué)筆法。而筆法的主體是王羲之體系。如果你真的想學(xué)書(shū)法，就要好好了解王羲之。王羲之是公認(rèn)的書(shū)圣，學(xué)書(shū)法避不開(kāi)王羲之，就好像研究儒學(xué)避不開(kāi)孔子一樣。
5.歷史上優(yōu)秀的書(shū)法家很多，為什么王羲之地位最高、最受尊崇？
一個(gè)人的成功，無(wú)不是外因和內(nèi)因的配合。內(nèi)因是本身的條件，指?jìng)€(gè)人的才華、勤奮、素養(yǎng)，這些當(dāng)然很重要。外因就是環(huán)境，王羲之的時(shí)代，造就了王羲之。
5.1王羲之的時(shí)代
王羲之的時(shí)代，我們說(shuō)產(chǎn)生了兩個(gè)肯定。
第一個(gè)肯定，是對(duì)人個(gè)性的肯定。每個(gè)人的個(gè)性都不一樣，人的個(gè)性極其復(fù)雜，極為豐富多彩，個(gè)性是文學(xué)藝術(shù)的主題，人有個(gè)性好不好？劉備、關(guān)羽、張飛一個(gè)樣，你能接受嗎？不承認(rèn)個(gè)性，文學(xué)藝術(shù)就失去了最大的表現(xiàn)對(duì)象。歷史上，孔子肯定了“人”的價(jià)值，儒學(xué)的核心就是仁?？鬃咏忉屖裁词侨?，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”。論語(yǔ)里邊這么寫(xiě)：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨艘丫褪羌s束自己，每天都要照著禮去做，這就是仁。顏淵又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)其目?！本褪蔷唧w怎么做。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃痈嬖V他，不合禮的，就不要看，不要聽(tīng)，不要講，不要?jiǎng)印？鬃拥囊馑?，所謂“愛(ài)人”，就要每天、時(shí)時(shí)約束自己。如果社會(huì)上人人都這樣做，仁就實(shí)現(xiàn)了。
魏晉的玄學(xué)是反禮教的，你看嵇康這樣說(shuō)：“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”。他說(shuō)的“自然”，就是人的天性。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，隨心所欲，一時(shí)成為風(fēng)氣。
孔子所說(shuō)的人，是社會(huì)的人，玄學(xué)所說(shuō)的人，是個(gè)體的人，肯定個(gè)性對(duì)于藝術(shù)發(fā)展有極大的意義。
字如其人，書(shū)法是最適合表現(xiàn)個(gè)性的。美學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系宗白華教授，高度評(píng)價(jià)書(shū)法，他寫(xiě)過(guò)一篇《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》，原載1940年《學(xué)燈》，后來(lái)收入他的文集《美學(xué)散步》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一本書(shū)，這本書(shū)記錄了魏晉時(shí)候人的個(gè)性表現(xiàn)。宗先生這么說(shuō)：中國(guó)獨(dú)有的美術(shù)書(shū)法——這書(shū)法也是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書(shū)法是這自由的精神人格的最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。他又說(shuō)：個(gè)性?xún)r(jià)值之發(fā)現(xiàn)，是“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”的最大貢獻(xiàn)，而晉人的書(shū)法是這個(gè)性主義的代表藝術(shù)。宗先生對(duì)晉人的行草藝術(shù)評(píng)價(jià)最高，他說(shuō)：這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。
第二個(gè)肯定，藝術(shù)本身的價(jià)值被肯定。
藝術(shù)有價(jià)值嗎？從事藝術(shù)有意思嗎？人生是否需要藝術(shù)？教育可以沒(méi)有美育嗎？所有這些都是懷疑藝術(shù)的價(jià)值。實(shí)際上到現(xiàn)在還有一大幫人，認(rèn)為藝術(shù)沒(méi)有什么價(jià)值，不創(chuàng)造GDP。其實(shí)在歷史上，魏晉時(shí)已經(jīng)給出了肯定的答復(fù)：藝術(shù)培養(yǎng)一個(gè)人的口味，提高人的審美，不懂審美就是俗人，口味好就是雅人。產(chǎn)品沒(méi)有藝術(shù)的因素，就是低俗品，進(jìn)不了高級(jí)市場(chǎng)。學(xué)習(xí)藝術(shù)是美育，美育是人生不可缺少的。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》一文中這樣說(shuō)：曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一派。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，和“為功利而藝術(shù)”相對(duì)，如果藝術(shù)脫離了功利的層次，就達(dá)到了文藝的自覺(jué)。李澤厚先生是哲學(xué)家，他寫(xiě)過(guò)一本很著名的書(shū)，叫《美的歷程》，在這本書(shū)里邊，他說(shuō)：（文的自覺(jué)）是相對(duì)于西漢文人“助人倫、為教化”的功利藝術(shù)而言。如果說(shuō)，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺(jué)則是它的新形式。魏晉以前，功利藝術(shù)；也就是說(shuō)，藝術(shù)必定要符合某一種社會(huì)的實(shí)用。魏晉以后，自覺(jué)藝術(shù)，藝術(shù)是人生的一部分，提高自己素養(yǎng)，提高自己審美。唱歌、跳舞、彈琴、繪畫(huà)，都是滿(mǎn)足于自己的心。這就叫自覺(jué)。
5.2漢字書(shū)寫(xiě)中的三個(gè)階段。
第一堂課我講了三種體。這三種體，實(shí)際上表現(xiàn)出漢字書(shū)寫(xiě)的三個(gè)階段。第一階段，書(shū)寫(xiě)字體，記錄語(yǔ)言；第二階段，發(fā)展書(shū)體，以應(yīng)實(shí)用；第三階段，創(chuàng)造書(shū)風(fēng)，表達(dá)個(gè)性。字體從造字開(kāi)始就有了，有了文字就有書(shū)寫(xiě)，一直延伸到今天，當(dāng)然也會(huì)延伸到將來(lái)。書(shū)體的產(chǎn)生主要集中在秦漢時(shí)期，這是功利性的藝術(shù)。魏晉開(kāi)始，書(shū)法達(dá)到自覺(jué)，書(shū)法家努力創(chuàng)造書(shū)風(fēng)，表達(dá)個(gè)性。在這樣的背景下產(chǎn)生了偉大的書(shū)法家王羲之。王羲之就是從書(shū)體向書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的關(guān)鍵人物。李澤厚先生說(shuō)：所謂文的自覺(jué)，是一個(gè)美學(xué)概念，非單指文學(xué)而已。其它藝術(shù)，特別是繪畫(huà)與書(shū)法，同樣從魏晉起表現(xiàn)著這個(gè)自覺(jué)，它們同樣展現(xiàn)為講究、研討、注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式的過(guò)程。正因?yàn)檫_(dá)到了藝術(shù)自覺(jué)，所以興起了研究創(chuàng)作規(guī)律，挖掘技法的熱潮。
在兩個(gè)肯定的情況下，各種藝術(shù)大發(fā)展。藝術(shù)以前被視為小道，東晉時(shí)期，整個(gè)社會(huì)卷入了書(shū)法狂潮。
5.3王羲之的繼承和創(chuàng)造
下面說(shuō)說(shuō)王羲之的繼承和創(chuàng)造。漢末魏晉時(shí)期，書(shū)法還在隸書(shū)巨大的影響之下。當(dāng)時(shí)最出名的兩個(gè)書(shū)法家，一是寫(xiě)草書(shū)的張芝，字伯英，代表作《秋涼平善貼》。另一個(gè)是鐘繇（yóu），字元常。他年輕時(shí)就是曹操的好朋友，后來(lái)做到太尉，是曹魏政權(quán)的高官。他最著名的、最拿手的就是章程書(shū)，或者叫真書(shū)、楷書(shū)，章程書(shū)我在第一堂課里邊已經(jīng)介紹過(guò)了。其代表作《薦季直表》。
王羲之有兩個(gè)書(shū)法老師，幼年時(shí)的老師，是衛(wèi)夫人，衛(wèi)氏家族出過(guò)很多書(shū)法家，如衛(wèi)覬（jì）、衛(wèi)恒等等。他們很熟悉鐘繇和張芝的筆法，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)一種新體，叫“藁草”。王羲之和衛(wèi)家的關(guān)系，最可靠的記錄，就是羊欣《古來(lái)能書(shū)人名》所說(shuō)：晉中書(shū)郎李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少（王羲之）之師。有些學(xué)者認(rèn)為，王羲之有一個(gè)《姨母貼》，就是紀(jì)念衛(wèi)夫人的，這是帶有鐘繇風(fēng)格的作品。王羲之的另外一個(gè)老師，就是叔父王廙（yì），王廙曾經(jīng)被認(rèn)為是東晉書(shū)畫(huà)第一，羊欣《古來(lái)能書(shū)人名》也提到王廙：“瑯琊王廙，晉平南將軍、荊州刺史，能章楷，謹(jǐn)傳鐘法”。代表作《淳化閣貼·祥除貼》?，樼鹬干綎|臨沂，這是王家的故鄉(xiāng)?！罢驴本褪钦鲁虝?shū)，王廙也是傳鐘繇之法的。對(duì)比鐘繇《力命表》和王廙《祥除貼》的第一句，可以看到，確實(shí)非常相似。王廙也寫(xiě)草書(shū)，熟悉張芝的草法。代表作《七月十三日貼》，把《七月十三日貼》跟張芝的《秋涼平善貼》比較一下，也是非常相似，證明王廙對(duì)張芝是下了苦功夫的。所以，王羲之書(shū)法的來(lái)源，是繼承張芝、鐘繇、衛(wèi)氏這些書(shū)法家族的傳統(tǒng)。但是，他的老師衛(wèi)夫人也好，王廙也好，都沒(méi)有脫離張芝和鐘繇的籓籬，沒(méi)有創(chuàng)造出自己的新體。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：且元常（鐘繇）專(zhuān)工于隸書(shū)（指真書(shū)），伯英（張芝）尤精于草體；彼之二美，而逸少（王羲之）兼之。鐘繇、張芝各專(zhuān)工一體，王羲之兼有二美，真草都好。兩種書(shū)體的優(yōu)點(diǎn)集中于一身，這就是王羲之的優(yōu)勢(shì)。
那么，王羲之有什么創(chuàng)造呢？他不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)前人。王家有個(gè)后代，就是大書(shū)法家南齊·王僧虔，他在《論書(shū)》中說(shuō)：亡曾祖領(lǐng)軍洽與右軍俱變古形，不爾，至今猶法鐘、張?！邦I(lǐng)軍洽”就是領(lǐng)軍將軍王洽，他是王羲之的堂兄弟，右軍就是右軍將軍王羲之。這句話透露出一個(gè)消息，當(dāng)時(shí)王家這兩位都在努力，希望改變鐘繇、張芝的“古形”，創(chuàng)造新體。王洽（代表作《淳化閣貼·辱告貼》）雖然書(shū)法也有名，但創(chuàng)造新體這一方面，不大成功，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及王羲之。張芝的草書(shū)，鐘繇的真書(shū)，都帶有濃烈的隸書(shū)痕跡，歷史上評(píng)為叫“古質(zhì)”。王僧虔就說(shuō)他們的字形是“古形”。王羲之變?yōu)椤敖皴?，就是風(fēng)格妍麗，被稱(chēng)為“今體”，這就是王羲之的創(chuàng)造。比較鐘繇《薦季直表》，可以看到，字形較扁，隸書(shū)的意味很重。王羲之的《蘭亭序》，字形方正，風(fēng)格秀逸。 這種書(shū)體，大受歡迎。流行到現(xiàn)在近一千八百年了，成為書(shū)法史上最大的流派，不可撼動(dòng)。唐代張懷瓘《書(shū)斷》這樣評(píng)價(jià)王羲之：備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功。這評(píng)論非常精到。
6.王羲之的筆法，傳下來(lái)了吧？
上一堂課，主題是學(xué)書(shū)法應(yīng)該先學(xué)筆法。我引用潘伯鷹先生的論述，王羲之的偉大成就，就是把隸法移到真行草書(shū)之中，成為新的體勢(shì)。那么問(wèn)題來(lái)了，王羲之的筆法，有沒(méi)有傳下來(lái)呢？
王羲之寫(xiě)出了那樣的好字，學(xué)書(shū)法的人，自然對(duì)他的筆法極感興趣。三十年前，我就有這念頭，王羲之的筆法究竟是怎么樣的？當(dāng)時(shí)就開(kāi)始追蹤王羲之，希望找到他的筆法。
6.1王羲之筆法的傳授。
王羲之的筆法傳授，以智永為樞紐，智永是關(guān)鍵人物。智永之前，是家族傳授，不授外人，智永之后，是師徒傳授。這是王家的譜系，我用數(shù)字標(biāo)明世代。從圖上可以看到，第一代子王徽之，這是王羲之的第五個(gè)兒子，第二代孫王楨之，第三代曾孫王翼之，這樣一直下去，傳到第七代孫有兄弟兩個(gè)，王孝賓和王法極，這兄弟兩個(gè)都出家當(dāng)了和尚。哥哥王孝賓的法名是智楷，弟弟王法極的法名，就是智永。王家這些人都沒(méi)有公開(kāi)筆法，有幾篇托名王羲之的文章，如《筆陣圖》等等，都是靠不住的。我們只知道王羲之的名作《蘭亭序》，傳到了智永手中，后來(lái)為酷愛(ài)王羲之的唐太宗拿去了，智永是王羲之的第七代孫，他本身是杰出的書(shū)法家，光是《真草千字文》就寫(xiě)了八百本。你現(xiàn)在看到，左邊黑底白字的拓本，在西安碑林，右邊白底黑字的墨跡，現(xiàn)在日本。
我這樣想，王家的子孫，沒(méi)有透露筆法的秘密，但智永他是和尚，沒(méi)有子孫，他傳了幾個(gè)學(xué)生，都是外姓的，這些學(xué)生有沒(méi)有記下來(lái)呢？智永傳授了哪些學(xué)生，歷史上是有多種記錄的。唐僖宗時(shí)的宰相盧槜，在《臨池訣》中記錄張旭的一段話：“吳郡張旭言：自智永禪師過(guò)江，楷法隨渡。永禪師乃羲、獻(xiàn)之孫，得其家法，以授虞世南，虞傳陸柬之，陸傳子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)仆之堂舅，以授余。不然，何以知古人之詞云爾?！边@段話是重要的線索，因?yàn)橹怯朗呛蜕?，沒(méi)有子嗣，所以傳給了外姓弟子。張旭所謂“古人之詞”，正是王羲之的家法。也就是說(shuō)，張旭不僅知道王羲之的筆法，他也清楚智永之后的傳授過(guò)程。那就要把他所提到的那幾個(gè)人，以及他們傳授了哪些人，都找出來(lái)，排成一張表。我們來(lái)看一看這張表，智永傳了虞世南，虞世南傳給了他的外甥陸柬之，陸柬之傳給兒子陸彥遠(yuǎn)，陸彥遠(yuǎn)傳給他的外甥張旭?？磥?lái)在中國(guó)書(shū)法史上，有個(gè)好舅舅是很重要的。這幾個(gè)人，都知道王羲之筆法的秘密，結(jié)果都成了大書(shū)法家。至于張旭，弟子非常多，可說(shuō)是唐代最大的書(shū)法教育家。我這里只能簡(jiǎn)單地寫(xiě)出一些人。他們?cè)跁?shū)法界也享有盛譽(yù)。到張旭這時(shí)候，王羲之的筆法擴(kuò)散到一大批人，這個(gè)意義非常重大，形成了王羲之系統(tǒng)。上一堂課，我提到韓方明，他是日本空海來(lái)華留學(xué)時(shí)候的書(shū)法老師。后來(lái)空?；貒?guó)，就成為日本的王羲之。說(shuō)明韓方明是知道筆法秘密的。
名單是有了，當(dāng)時(shí)我想，這里面有沒(méi)有人把筆法記下來(lái)呢？做一個(gè)笨功夫，把名單中所有人的文集全部翻一次，可能有一線希望吧？結(jié)果有一個(gè)人，引起了我的注意。
7.誰(shuí)做了記錄？——韓方明
韓方明記錄了張旭課程內(nèi)容。韓方明《授筆要說(shuō)》，收錄在宋代陳思《書(shū)苑箐華》卷二十。韓方明在這篇文章中間，記錄了張旭課程內(nèi)容。從譜系表上看，張旭是王羲之第十一代傳人，張旭有兩名出色的學(xué)生，一是徐浩，二是崔邈，徐浩傳兒子徐璹[shú]，這是十三代。韓方明先跟徐璹，兩年后改換門(mén)庭，投入十二代傳人崔邈的門(mén)下。崔邈在唐代是很有名的書(shū)法家，地位很高。這樣，韓方明就是王羲之第十三代傳人。日本的空海大師，就是王羲之第十四代。
韓方明在《授筆要說(shuō)》中記錄了他和崔邈老師的談話：
“清河公（崔邈）雖云傳筆法于張旭長(zhǎng)史，世之所傳得長(zhǎng)史法者，惟有得“永”字八法，次有五執(zhí)筆，已下并未之有前聞?wù)吆??！毕旅嬉欢卧捜f(wàn)分重要：“方明傳之于清河公，問(wèn)八法起于隸字（真書(shū)）之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授至于永禪師，而至張旭始弘八法，次演五勢(shì)，更備九用，則萬(wàn)字無(wú)不該于此，墨道之妙，無(wú)不由之以成也。”張旭在永字八法的基礎(chǔ)上，加了兩樣?xùn)|西，這兩樣?xùn)|西，是張旭教崔邈等弟子的內(nèi)容，也就是智永傳下來(lái)的王羲之筆法的核心。所有的字，用這個(gè)方法都可以寫(xiě)出來(lái)，墨道就是書(shū)法，書(shū)法的妙處，就是由這而成的。
原來(lái)向張旭求筆法，一般人只得到公開(kāi)內(nèi)容，就是五執(zhí)筆和永字八法。人家來(lái)向張旭學(xué)書(shū)法，張旭也不能不講，他就教你怎么執(zhí)筆，然后呢，教你寫(xiě)一個(gè)永字，“啊，回去好好練”，這能練出來(lái)嗎？不行的，為什么？張旭另外有不公開(kāi)的內(nèi)容，只跟少數(shù)弟子講授，這就是五勢(shì)和九用。五勢(shì)和九用，一般人都不知道，這就是從智永傳下來(lái)的，王羲之筆法的關(guān)鍵。史書(shū)里邊記載張旭又癲又狂，寫(xiě)狂草的，看來(lái)是裝的，這老張可精明著呢。
讓我們整理一下：張旭講授筆法，有四個(gè)內(nèi)容：一五執(zhí)筆； 二永字八法； 至于五勢(shì)九用，局外人連聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)，五勢(shì)、九用成了王羲之筆法的最大秘密。究竟是什么呢？有沒(méi)有另外一個(gè)人，把它記錄下來(lái)呢？
7.2唐·張懷瓘（guàn）《玉堂禁經(jīng)》的內(nèi)容
我運(yùn)氣很好，找到了這個(gè)記錄。唐朝另有一個(gè)人，張懷瓘，他記下來(lái)了。這就是唐朝張懷瓘的《玉堂禁經(jīng)》。這是唯一一篇完整記錄永字八法、五勢(shì)、九用的文章。王羲之筆法的秘密，就此揭開(kāi)。韓方明《授筆要說(shuō)》和張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，只是兩篇小文章，分別收在宋代兩個(gè)文集中間。把兩篇文章連起來(lái)，就勾畫(huà)出王羲之筆法的全貌。實(shí)在很幸運(yùn)，我們要感謝他們兩位，韓方明，張懷瓘。
1986年，我在香港《書(shū)譜》雜志上，發(fā)表了《張旭的筆法》一文，公布了這一結(jié)果。王羲之、智永傳下來(lái)的筆法，具體內(nèi)容是什么呢？現(xiàn)在搞清楚了，就是五執(zhí)筆、永字八法、五勢(shì)和九用。學(xué)書(shū)法，就是要弄清楚這些最重要的內(nèi)容。
本節(jié)要點(diǎn)：
王羲之的時(shí)代：兩個(gè)肯定；
王羲之的繼承和創(chuàng)造：古質(zhì)變今妍；
智永、張旭所傳的王羲之筆法內(nèi)容。
要點(diǎn)解讀：
思考題：
1、試讀韓方明《授筆要說(shuō)》，崔邈所說(shuō)張旭的教學(xué)內(nèi)容，是王羲之筆法的重要線索。
２、試讀張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，大致了解他所記錄的永字八法、五勢(shì)和九用，這是今后課程的內(nèi)容。
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