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來到 #華大溫暖小屋#

『你在自我實(shí)現(xiàn)的道路上走的多高，多深，多廣？』

精選

作者：韓巖

來源：新人本整合心理（ID:Psycho-Spirit）

我在澳大利亞注冊(cè)為心理學(xué)家時(shí)，曾訝異地發(fā)現(xiàn)，在新南威爾士州，我竟找不到同樣來自大陸華人背景的同事。

后來終于發(fā)現(xiàn)了兩位，可沒多久，他們中的一個(gè)跟妻子去做眼鏡店生意，另一個(gè)則去了教會(huì)工作，我成了“唯一”人。

作為這樣的 “唯一人”，在漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯中，我最常要對(duì)同胞解答的問題是：心理學(xué)是什么？

當(dāng)我回國(guó)后，第一次認(rèn)識(shí)我的人也大多會(huì)好奇我的工作：

“你做心理咨詢嗎？”
“是，不僅如此，我還做培訓(xùn)?！?/span>
“培訓(xùn)？是給專業(yè)學(xué)心理學(xué)的人……培訓(xùn)？”
“并不都是。我常給非專業(yè)人群培訓(xùn)心理學(xué)?！?/span>
“啊，參加心理學(xué)培訓(xùn)的人都是些什么樣的人呢？”

起初，我經(jīng)常會(huì)被這些問題問得一愣，第一本能回答就是：

“什么樣的人都有，你也可以參加啊?！?/strong>

可實(shí)際上，十幾年前，在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)心理學(xué)，還是件很小眾的事，與當(dāng)下的日漸流行，不可同日而語。

自2004年我回國(guó)，開設(shè)心理學(xué)培訓(xùn)課程至今，十幾年間，國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)心理學(xué)的人群，已然發(fā)生巨大的變化：

關(guān)注人群越來越大眾化；

學(xué)員從單一的心理學(xué)從業(yè)者擴(kuò)展到日漸風(fēng)靡的企業(yè)教練；

市面上有五花八門的靈修課、心理學(xué)課，甚至蔡康永開設(shè)的情商課……

十幾年過去了，心理學(xué)學(xué)習(xí)隨著互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)付費(fèi)模式的迅猛發(fā)展，而日益大眾化。

在這樣的態(tài)勢(shì)下，我越來越多地思考這些問題：

對(duì)于非專業(yè)人群來說，怎樣的心理學(xué)課程才是真正有效的？

心理學(xué)習(xí)者，如何檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成果？

先分享個(gè)插曲，幾天前，我聽了一場(chǎng)講座。

前“三聯(lián)生活周刊”資深主筆王小峰，在他的新書《只有大眾，沒有文化》分享會(huì)上，說了一段話，令我十分震驚。

他說：如果你到購(gòu)物廣場(chǎng)買東西，理想的狀態(tài)是，不同層次的人，都能買到不同層次、滿足個(gè)性需要的東西。

但實(shí)際上，你看到的是外表琳瑯滿目，但內(nèi)里千篇一律的東西，卻找不到能滿足深層需要的東西。

他用這個(gè)比喻，來概括他對(duì)中國(guó)當(dāng)代大眾文化發(fā)展的疑問。

（注意：他不是批評(píng)大眾文化庸俗，而是說，有好的大眾文化，和壞的大眾文化，壞的大眾文化，就是他書中說的：“只有大眾，沒有文化”）。

他甚至激烈地說：“我們生產(chǎn)產(chǎn)品，還老擔(dān)心產(chǎn)品不夠好、太傻，但結(jié)果發(fā)現(xiàn)，越傻的東西居然越好賣！”

王小峰對(duì)大眾文化的觀點(diǎn)，令我聯(lián)想到現(xiàn)在中國(guó)的大眾心理學(xué)市場(chǎng)。

我無法對(duì)中國(guó)大眾心理學(xué)市場(chǎng)做同樣的判斷，因?yàn)檫@太精蕪雜呈，令人難以簡(jiǎn)單概括。

但是，我想，至少做一件事，對(duì)大眾學(xué)習(xí)者有益處：

分析和描述，怎么學(xué)習(xí)心理學(xué)才是有效的。

從而幫助心理學(xué)學(xué)習(xí)者，能更明智地選擇課程、更合理地學(xué)習(xí)。

對(duì)大眾學(xué)習(xí)者來說，學(xué)心理學(xué)到底有沒有效，最容易想到的標(biāo)準(zhǔn)是：

帶著心理癥狀去學(xué)習(xí)的人，癥狀緩解了嗎？解決了嗎？

比如：焦慮者是否內(nèi)心安寧了？抑郁者是否變得更有活力了？

但是，這里有一個(gè)特別需要強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)：

學(xué)習(xí)心理學(xué)，并不能解決所有的心理問題。

我發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的心理求助，相當(dāng)多數(shù)都是到晚期、病得不輕的時(shí)候才開始進(jìn)行。

可到了這種時(shí)候，參加心理學(xué)課程學(xué)習(xí)、看心理學(xué)書籍或文章，已難以解決他們的困境，最合適他們的，是一對(duì)一的心理治療。

所以，自學(xué)和參加心理學(xué)課程，更直接的作用是，預(yù)防心理問題和心理疾患的發(fā)生。

學(xué)好心理學(xué)，有助于預(yù)防心理疾患的發(fā)生，這是國(guó)人不常想到的。

確實(shí)，這種思想在現(xiàn)代心理學(xué)中，也是較為前沿的。

在此之前，除了應(yīng)用心理學(xué)的人本主義這一分支，現(xiàn)代心理學(xué)，是以其對(duì)人的負(fù)面心理和心理疾病的理解、及治療的巨大進(jìn)展，而名揚(yáng)天下的。

上世紀(jì)90年代，積極心理學(xué)崛起，成為現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的新里程碑。

積極心理學(xué)并非我們熟知的“心靈雞湯”、偽正能量思想，更不是忽略“負(fù)面心理學(xué)”。

而是整體現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)以扎實(shí)的“負(fù)面心理學(xué)”為基礎(chǔ)，所進(jìn)行的新一階段的發(fā)展。

這形成我們“心理預(yù)防”理念的基礎(chǔ)。

打個(gè)比方：學(xué)習(xí)心理學(xué)以預(yù)防心理疾患的思想，正如中醫(yī)的“培育正氣，從而中氣實(shí)，而邪不可干?！?/section>
04
那么從科學(xué)心理學(xué)角度看，人心之正氣對(duì)應(yīng)的是什么？
自我實(shí)現(xiàn)。

你，骨子里，是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人！

你，本來為此而生，賴此而生。

了解馬斯洛需要層次理論的人，可能會(huì)對(duì)我這種說法感到詫異：

自我實(shí)現(xiàn)不是最高層次的需要嗎？
真正自我實(shí)現(xiàn)的人不是只有人口中的10%不到嗎？

按馬斯洛的理論來看確實(shí)如此。

然而，他發(fā)明這個(gè)理論是上世紀(jì)60年代的事了，現(xiàn)代心理學(xué)突飛猛進(jìn)，馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)思想的精華雖得以保存，它的不足——比如把自我實(shí)現(xiàn)束之高閣，已經(jīng)被新人本主義的科學(xué)心理學(xué)理論所超越。

取代馬斯洛的是新人本主義的科學(xué)心理學(xué)關(guān)于人的動(dòng)機(jī)的理論——自主決定理論。

自主決定理論由心理學(xué)家戴斯和萊恩發(fā)明，經(jīng)歷30多年的科學(xué)心理學(xué)實(shí)證研究，越來越成熟，應(yīng)用廣泛，而且特別接地氣。

這個(gè)理論說：

不不，不要搞什么人的動(dòng)機(jī)層次高低什么的，弄得人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)望洋興嘆；

人的核心基本需要，成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)只有三個(gè)：

自主需要；
勝任需要；
親密連接需要。

當(dāng)你全面深入滿足這三大需要，你就成長(zhǎng)，你就沒病，你就防病，你就wellbeing?。?/strong>

（我選擇用這中文翻譯為幸福的英文原文：wellbing, 是因?yàn)樾腋＿@個(gè)中文概念，容易引發(fā)各種歧義，但我一時(shí)也找不到其他更合適的中文詞。wellbing 也原汁原味地表達(dá)出它的本意：好的存在?。?/section>

什么是自主需要？
它說的是：我是我的決定，我的追求，我的價(jià)值觀，我做的事，我的經(jīng)驗(yàn)的主人！這，就是我的自主需要！

以上說法簡(jiǎn)明扼要，一般人通常都能聽懂，但是在中文語境之下，有一種混亂需要澄清和強(qiáng)調(diào)，尤其對(duì)于那些受了些佛教道家影響（但可能并未真解其意）的人。
這些人可能會(huì)說：你這說法中有個(gè)“我”，而我們認(rèn)為高明的思想是“無我”的。
我們這里不做繁瑣的哲學(xué)爭(zhēng)辯。你只需注意一種經(jīng)驗(yàn)上的、是否能自我做主的感覺。
有這種感覺，即是自主需要得以滿足；如果沒有，即自主需要未得以滿足。
05
這么說來：
難道活在幻想自主中、足不出戶的宅男宅女；那些活在夸大自戀幻想中、可實(shí)際生活中一無所能的人……
他們可以主觀感覺良好、感覺自主，但他們成長(zhǎng)了嗎？

這時(shí)，三大需要中的第二大需要來了：

你勝任人生了嗎？

你勝任生活了嗎？

你滿腦的理想目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)了多少？

一句話總結(jié)：你的勝任需要滿足了嗎？

三大需要雖然有所不同，但是要達(dá)至wellbing, 要心理成長(zhǎng)，這些需要必須全面深度滿足。

同樣，我們和人，和社會(huì)親密連接的需要也不可或缺。

你是否感覺到被理解，被接納，被喜愛，有歸屬？
你是否感到和親朋心心相連？
你是否對(duì)人有種溫暖的感覺？
你是否在愛著和被愛？

你是否能對(duì)他人福祉有所貢獻(xiàn)？

真正的wellbing 狀態(tài)下，你與他人的關(guān)系是這樣的：

你感到親密的連接，但是同時(shí)，你感到了自主！

觀察今日中國(guó)，我們經(jīng)常會(huì)看到三大需要之間斷裂的現(xiàn)象。

有一些人，人生從表面上看，是非常成功的：

他們優(yōu)秀勝任——可能是優(yōu)秀的政府官員、成功的企業(yè)家、大紅大紫的明星……

但是他們感覺不到自主。

經(jīng)常哀嘆“人在江湖身不由己”；

持續(xù)活在巨大的壓力下；

為別人而活，并且十分辛苦；

在長(zhǎng)期的情緒高壓下，他們成為高血壓、心臟病的高發(fā)人群。

他們貌似很勝任，但其自主需要卻在暗夜里哭泣。

我們還能看到一些年輕人，不上學(xué)，不工作，宅在家里足不出戶，躲進(jìn)游戲世界日夜逍遙，貌似獲得了一種自主。

但他們只有“不干什么”的自由，卻缺少“想干什么”的自由。

他們是貌似自主，但勝任需要大面積虧空的人。

部分佛系青年便是這種情形的一個(gè)變種，他們貌似什么都不在乎，甚是超脫，實(shí)際上卻陷入自主決定理論所講的另外一種要命的現(xiàn)象：?jiǎn)适?dòng)機(jī)現(xiàn)象。

而人與人之間連接紐帶的疏離，更是現(xiàn)代生活的巨大挑戰(zhàn)。

身處擁有集體主義文化背景的中國(guó)，我們對(duì)如下場(chǎng)景并不陌生：

單位/公司的文化氛圍，不是用心激發(fā)人們自主地?zé)釔酃ぷ?，而是用?qiáng)迫加班，強(qiáng)迫命令方式，令人們演得像奉獻(xiàn)；

七大姑八大姨，逢年過節(jié)便要關(guān)心你收入幾何、是否婚配、何時(shí)生孩子......

我們面上和藹可親，內(nèi)心卻萬馬奔騰；我們戴著堅(jiān)硬的假面，體驗(yàn)不到內(nèi)在深度的歸屬和連接感。

我們?cè)絹碓姜?dú)立（注意：獨(dú)立不等于自主決定理論中的自主）。也越來越容易變成如原子般，孤零零的個(gè)體。

于是我們對(duì)親密的渴望，在心中悄悄滋長(zhǎng)，從而令我們對(duì)婚戀對(duì)象的要求，不斷增加。

這也要求我們，愛的能力同比增加。如果對(duì)親密的渴望，和愛的能力之間，沒有同比增長(zhǎng)，反而加劇了關(guān)系中的沖突......

時(shí)代問題，可以一言以蔽之：

“勝任者”不自主；
“自主者”不勝任；
他們統(tǒng)統(tǒng)不親密。

為什么我們身處的時(shí)代會(huì)是這樣？

因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)比起古代社會(huì)要復(fù)雜百倍，人類進(jìn)化到這樣一個(gè)復(fù)雜的新階段，對(duì)每一個(gè)人都提出更復(fù)雜、更艱巨的挑戰(zhàn)。

而現(xiàn)代心理學(xué)，可成為你應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，幫助人類進(jìn)化的一種工具。

那么，在這種挑戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)狀下，自主決定理論，是遙不可及的嗎？

取決于你的人生態(tài)度！

對(duì)于那些對(duì)生命持被動(dòng)態(tài)度的人，缺乏終生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的心智模式的人來說，自主決定理論是個(gè)他們不敢面對(duì)的理論，他們更傾向于用 “人生不值得”來安慰自己。

但對(duì)于擁有終生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的心智模式的人來說，自主決定理論將是他們的福音和指南。

自主決定理論中，“自我實(shí)現(xiàn)”解構(gòu)成了由三大動(dòng)機(jī)推動(dòng)的、人類有機(jī)體的生長(zhǎng)趨向。

從深層來看，人類是一個(gè)積極的，主動(dòng)的，活躍的，必然充滿生機(jī)的存在！

生命像一條河流，總是向前流動(dòng)，人們必然會(huì)在流動(dòng)中遇到障礙，從而注定了，我們需要不斷地克服困難，超越難關(guān)；

但如果因了障礙而被圈成溝，生命狀態(tài)將變成一池死水，心理疾病因此而生。

現(xiàn)在，我們?cè)賮砘卮鸨疚拈_始時(shí)提出的那個(gè)問題：

我們?nèi)绾螜z驗(yàn)心理學(xué)學(xué)習(xí)是有效的？

那就要看：

能幫助我們發(fā)展、滿足三大需要的能力嗎？
能幫助我們找到阻礙三大需要滿足的原因嗎？
能得到突破障礙的路徑和方法嗎？
能提供我們修心、學(xué)習(xí)時(shí)足夠抱持的環(huán)境嗎？
它是告訴我們：這種學(xué)習(xí)是一種無休止的過程，將伴隨我們一生；還是忽悠我們有一些靈丹妙藥速成偏方，吃它一帖就能一勞永逸？
它是仙人般，大師般填鴨式地告訴我們123456條妙招，還是啟發(fā)我們自身內(nèi)在力量覺醒，讓我們順流而上，永遠(yuǎn)探索，發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造和精進(jìn)？
它是否偏重于某一種需要而輕慢另一種需要，并不知道這三種需要平衡滿足的精妙內(nèi)部規(guī)律？

比如：告訴我們要過自己說了算的人生，但卻沒有告訴我們要自己說了算，就意味著，要愛和勝任生命的挑戰(zhàn)？

比如：告訴我們要仁愛，要做好人，卻沒有告訴我們，自由意志的培養(yǎng)，個(gè)體的發(fā)展任務(wù)離不開自我分化？

……

一言蔽之，學(xué)習(xí)心理學(xué)學(xué)得好不好，標(biāo)準(zhǔn)是：

你在自我實(shí)現(xiàn)的道路上走的多高，多深，多廣？

- END -

作者 | 韓巖

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