什么是幸福
自古以來，人們都一直在苦苦地追求幸福，探求幸福，近代以來，為了人民的幸福，革命先烈們，拋頭顱，灑熱血，前赴后繼，終于推翻了壓在中國人民頭上的三座大山。新中國成立至今已近六十年了，中國人民找到幸福了嗎？仁者見仁，智者見智，不過有一條是肯定的，那就是我們還都不知道什么是幸福，不光是我們，全世界人民都不知道什么是幸福，包括外國的幸福專家們。
最近，許多跡象表明世界知識界對幸福的關(guān)注。值得注意的是，自古以來，幸福一直是人文學者關(guān)注的問題，如古希臘學者就曾熱烈地討論過幸福問題，而今，對幸福的研究呈現(xiàn)多元化趨勢，科學家、經(jīng)濟學家甚至政治學家都介入其中。
哈佛一項持續(xù)6個月的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學生正面臨普遍的心理健康危機。調(diào)查稱：過去的一年中，有80％的哈佛學生，至少有過一次感到非常沮喪、消沉。47％的學生，至少有過一次因為太沮喪而無法正常做事，10％的學生稱他們曾經(jīng)考慮過自殺……
“我們越來越富有，可為什么還是不幸福呢？”這是令許多美國人深感困惑的問題。據(jù)統(tǒng)計，在美國，抑郁癥的患病率，比起20世紀60年代高出10倍，抑郁癥的發(fā)病年齡，也從上世紀60年代的29.5歲下降到今天的14.5歲。而許多國家，也正在步美國后塵。
我們來到這個世上，到底追求什么才是最重要的？
幸福學家普遍地認為：幸福感是衡量人生的唯一標準，是所有目標的最終目標
既然幸福對我們那么重要，對人類那么重要，那么解開幸福之謎應(yīng)該是我們?nèi)祟惍斍昂徒窈笠欢螘r期最重要的任務(wù)之一。因為它關(guān)系到我們的未來，關(guān)系到我們的生存，更關(guān)系到人類的和諧發(fā)展。
那么幸福究竟是什么呢？仁者見仁，智者見智，可以這樣說，處在不同境況的人對幸福各自會有各自不同的見解，有的人認為幸福就是自由，有的人認為幸福就是親情，有的人認為幸福就是團圓，有的人認為幸福就是金錢，有的人認為幸福就是平安，等等等等。眾說紛紜，即使幸福專家也不能達成統(tǒng)一認識。所以，針對不同的人而言，幸福對他們都有各自的特殊性。但追求幸福是每個人的共同心愿，那么幸福的普遍性是什么呢？
通過認真研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，第一，任何人獲得的任何一個幸福是都存在有一個前提，即渴求。第二，任何人獲得的任何一個幸福都是在渴求被滿足 的時候得到的。這就是幸福的普遍性。知道了幸福的普遍性，那么我們就可以給幸福下一個基本的定義。
什么是幸福？幸福就是人們的渴求在被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅?？是缶褪侨藗兿Ｍ麑崿F(xiàn)某個不太容易實現(xiàn)的事物的愿望。仔細體會一下不難理解，在我們生活里，在報刊文章，電影電視里每一個令人感動的關(guān)于幸福的故事，無不都是主人公在有渴求的狀態(tài)下,并且在渴求被滿足或部分被滿足的時候才獲得的。任何人任何一個幸福的獲得都來自于渴求，沒有渴求，就沒有幸福。
根據(jù)幸福的定義，我們還可以推出幸福的一些定義和推論，比如幸福感的暫時性，幸福感的遞減性，幸福感與渴求度的正比性等等
根據(jù)幸福的定義，我們也得可以出幸福的公式，即：
幸福感(F)=幸福系數(shù)(K)*渴求度(Q)*被滿足度(Z) .
通過對上述幸福原理的初步認識，我們就可以解釋幸福的特殊性原因了：當不同的人處在不同的境況下，人們就會有不同的渴求，當各自不同的渴求被滿足時，人們就得到了相應(yīng)的和不同的幸福。比如不自由的人渴求自由，當他們獲得自由時，他們就獲得了由自由給他們所帶來的幸福；同理，少有親情的人渴求親情，當他們獲得親情時，他們就獲得了由親情給他們所帶來的幸福；家有不幸的人渴求平安和健康，當他們獲得了平安和健康時，他們就獲得了由平安和健康給他們所帶來的幸福；家境貧寒的人渴求金錢，當他們獲得金錢時，他們就獲得了由金錢給他們所帶來的幸福；渴求榮譽的人渴求榮譽，當他們獲得榮譽時，他們就獲得了由榮譽給他們所帶來的幸福；……。
需要特別指出的，越窮的人對金錢的渴求越大，相應(yīng)的當他們的渴求在被滿足時，他們獲得的由金錢給他們帶來的幸福感就越大，越富裕的人，對金錢的渴求度是逐漸在減少的，所以越富有的人，他們由金錢所能獲得的幸福感是越來越小的，比如巴菲特，比爾蓋茨，給他一億美元，他們是不會由此而獲得幸福的。所以富有的人如果想獲得更多的幸福，他們就必須去尋求其他的更多的渴求，比如渴求榮譽，渴求親情，渴求探索，渴求慈善事業(yè)等等，這些榮譽、親情和慈善等等渴求可以給他們帶來更多的幸福。但這也是很多富有的人所欠缺的，因為越富有的人越容易懶惰，因為他們沒有壓力。這就是西方國家抑郁病患者很普遍，幸福感越來越少的原因：他們?nèi)鄙倏是?，所以他們?nèi)鄙傩腋！?/p>
美國如此，中國的富人同樣如此，特別是富人的花花公子們更是如此。于是一個嚴肅而值得深思的問題便擺在了我們面前，那就是，經(jīng)濟越發(fā)展，人們越富有，由金錢帶給他們的幸福就越來越少，同時，經(jīng)濟越發(fā)展，留給我們子孫的資源就越來越少，環(huán)境就越來越糟糕。這是不是一種惡性循環(huán)呢？
如果收入對增加幸福的效應(yīng)會逐步遞減，那么，政府應(yīng)在分配政策上應(yīng)向低收入階層傾斜，因為富裕階層減少一點收入對他們的幸福不會有什么影響，而貧困階層收入增加一些會使他們感到幸福了很多。同時也要給與多交稅收的富人以相當?shù)臉s譽，這才能實現(xiàn)“最大多數(shù)的最大幸福”。 比如遺產(chǎn)稅就是一個很好的給窮人幸福的稅種。如果遺產(chǎn)稅率能夠達到百分之九十以上，那么社會主義的中國才有可能真正達到人人生而平等之憲法綱領(lǐng)的要求。
21世紀，是追求幸福的世紀。這一點，已經(jīng)成為美國精英人物的共識。我們又怎樣能夠少走彎路，多掙幸福呢？ 發(fā)展經(jīng)濟并不是終極目的，增加幸福才是終極目的。經(jīng)濟學為我們創(chuàng)造了一個富裕的世界。幸福學將會為我們創(chuàng)造一個幸福的世界。
《中國幸福學研究》
2000年，耶魯大學出版社推出了耶魯大學政治學教授羅伯特·萊恩的新書，題為《市場民主制度下幸福的流失》(The Loss of Happiness in Market Democracies)。全書洋洋465頁，光注釋就有102頁。翌年，“美國政治學會”將該書評為政治心理類最佳學術(shù)著作。到目前為止，幸福問題還沒有引起政治學者的注意。萊恩恐怕是唯一的例外。萊恩相信，幸福才是人們追求的終極目標。
其它人們?yōu)橹畩^斗的東西，包括權(quán)力，地位，金錢、財富、自由、民主，不過是實現(xiàn)這個終極目標的手段而已
萊恩立論的基礎(chǔ)是一個簡單的觀察：在1972-1994期間，說自己"非常幸福"的美國人一直呈下降趨勢；尤其是婦女、青年、黑人和其它一些少數(shù)民族感到不幸福的人更多一些（一項更新的研究顯示，在1960-2000期間，按不變價格，美國人均收入翻了三番，但認為自己"非常幸福"的人從百分之四十下降到百分之三十左右）。在歐洲國家，幸福指標沒有明顯的下降，但是患憂郁征的人卻在急劇增加。如果考察人們對生活各個方面的感受，情況也差不多：說自己婚姻生活"非常幸福"，對工作"非常滿意"，對個人或家庭財務(wù)狀況"相當滿意"，對居住地"很滿意"的人都 在減少
什么是人的本性？人的本性（也就是人與動物的根本區(qū)別）是不滿足。給大家講一個羊孩“拴拴”的故事吧（記得中央臺播放過此片），“ 2005年7月31日，陜北高原正是秋老虎肆虐的時候，我們到陜西清澗縣玉家河鄉(xiāng)王家河村去采訪，無意中碰到一個常年被拴在樹上的小孩——“羊孩”拴拴。拴拴今年6歲半，被整整地拴了6年多，和他做伴的是一只同樣被系了繩索的山羊。拴拴的活動范圍是以墻崖根榆樹為圓心，兩米長的繩子為半徑，不到兩平方米的石頭臺子。每天早上6時大人們上山勞動的時候，他便向山羊一樣被大人牽出來拴在小榆樹的樹杈上，晚上大人們從山里歸來，做飯、吃飯、喂豬、圈羊，等干完所有的家務(wù)活才給他解開繩套，讓他睡到平展展的土炕上。這時候一般要到晚上9點多。伴陪栓拴的只是那只山羊。天晴的時候，他渴望有一朵云彩飄過來為他遮陽；下雨的時候，他渴望有一把小花傘撐起來能避雨；天冷的時候，他抱住那只山羊相互取暖相依為命；天熱的時候，他默默地祈禱能有一股清風吹過他的臉頰。拴拴記不得母親長得啥模樣，他4個月的時候，母親因病去世，拴拴的母親是父親花錢從外地買來的，所以拴拴至今不知道外婆家在哪里。拴拴從來沒開口說過話，他甚至不知道“爸爸、媽媽”這樣簡單的詞匯。……他過得并不比他唯一的伙伴——那只相依為命的山羊更幸福。拴拴跑起來一跌一拐，很像山羊的姿勢。拴拴的奶奶說，待到拴拴懂事以后才敢解開這個繩套，否則太危險。至于要拴到什么時候她也不知道。”（摘自my love my fate的博客）
通過以上故事，我們可以就得出如下結(jié)論，當人的不滿足本性遭到長時間的壓制或摧殘時，人的本性就會慢慢地消失，就會變成一個類動物人；相反，動物是則不然，只要給它吃喝，你拴它一輩子，羊還會是羊，狗還會是狗。所以，不滿足就是人的本性，不滿足就是人與動物的根本區(qū)別；不滿足就是對舊事物的不滿足，就是對新事物的渴求；就是因為人所特有的不滿足本性，才促使人從一般性動物變成了人；相反，因為一般動物沒有或者少有不滿足的本性，所以它們就進化的很慢或者很被動。
什么是人？因為物質(zhì)決定意識，因為人的的本性是不滿足，所以對人的定義可以這樣描述：人是具有不滿足本性的，具有在特定環(huán)境下所形成的特定意識的動物。
什么是人生？因為人的本性是不滿足，——不滿足導(dǎo)致了人們的渴求——如果渴求獲得了滿足——人們就獲得了幸福。根據(jù)幸福的定律我們還知道，幸福的感覺都是暫時的，隨著時間 的流逝，每一個幸福的感覺都是會消失的，又因為不滿足是人的本性，所以，人們會繼續(xù)尋求新的渴求，尋找新的幸福。如此循環(huán)往復(fù)，就是一個人的人生。所以，人生就是人們渴求幸福和享受幸福的過程。
21世紀，是人類追求幸福，探求幸福的世紀。因為人生就是人們渴求幸福和享受幸福的過程，所以幸福才是人們追求的終極目標。其它人們?yōu)橹畩^斗的東西，包括金錢、地位、權(quán)利、自由、民主，不過是實現(xiàn)這個終極目標的手段而已。所以，今后人民的幸福，人類的幸福，應(yīng)當是人類一切活動的目標和中心，包括政治活動，經(jīng)濟活動，文化活動，教育活動，體育活動和娛樂活動等等。
不妨夸張地說一下，中國幸福學研究掀開了世界幸福學研究新的一頁。
同時，越來越多的歐美人要依賴藥物來保持身材、提高"性"趣、幫助睡眠、清醒頭腦、逃避無聊和抑制憂郁。如何解釋這個現(xiàn)象呢？萊恩分析的第一步是考察什么因素與幸福無關(guān)，什么因素與幸福有關(guān)。一般人認為，經(jīng)濟增長、提高收入水平可以使更多的人感到幸福。萊恩承認貧窮不能使人幸福。但通過分析各國的數(shù)據(jù)，他得出了一些出乎人們意料的結(jié)論。在概念上，他將經(jīng)濟增長和由經(jīng)濟增長帶來的收入提高區(qū)別開來。經(jīng)濟增長的過程往往是痛苦的，因此它本身并不會增加幸福。
收入水平提高在發(fā)展中國家則會產(chǎn)生增加幸福的效果。如果進行國際比較，很明顯，收入水平較高的國家，幸福指數(shù)也較高。這正是主流經(jīng)濟學家喜歡聽的結(jié)果。但萊恩進一步指出，收入水平與幸福之間并不是直線關(guān)系，而是曲線關(guān)系。在收入水平達到一定高度前，收入提高會增加幸福；當收入水平超過一定高度時，它的進一步提高未必會增加幸福。（邊際遞減效應(yīng)）大量實證研究表明，在眾多發(fā)達國家中，人均購買力最高的國家不一定是最幸福的國家；在一國內(nèi)部，最富的人群不一定是最幸福的人群。
萊恩對此的解釋是，當人們對衣食住行的基本需求(basic needs)都得不到滿足時，他們不太可能感到幸福。因此，在基本需求得到滿足以前，收入每提高一點，都會使人感到更幸福一些。但是，在基本需求得到滿足之后，收入帶動幸福的效應(yīng)開始呈遞減態(tài)勢。收入水平越高，這種效應(yīng)越小，以至達到可以忽略不計的地步。
用中國幸福學研究理論可以這樣解釋：人們越窮對財富的渴求度就越大，那么當他獲得財富的滿足感和幸福感就越大；相反當人們越富時，他們對財富的渴求度就越小，由此獲得的滿足感和幸福感就越小。
比如 財富 很難能對巴菲特先生帶來幸福
這個發(fā)現(xiàn)對政策設(shè)計具有很大意義。如果收入對增加幸福的效應(yīng)會逐步遞減，政府應(yīng)在分配政策上應(yīng)向低收入階層傾斜，因為富裕階層減少一點收入對他們的幸福不會有什么影響，而貧困階層收入增加一些會使他們感到幸福了很多。這才能實現(xiàn)“最大多數(shù)的最大幸福”。
如果金錢不一定能買到幸福。那么，什么才是幸福的源泉呢？萊恩的回答很簡單：情誼(companionship)，即家庭成員間的親情和朋友間的友誼。他在書中引用了十九世紀英國詩人布萊克(William Black)的詩句：“鳥兒不能沒有巢，蜘蛛不能沒有網(wǎng)，人不能沒有朋友。”當然詩句不能用作社會科學的證據(jù)，不過詩人的敏感往往使他們能夠憑直覺對事物的本質(zhì)作出準確的判斷。各國在各個時期的研究發(fā)現(xiàn)，婚姻關(guān)系穩(wěn)固、家庭關(guān)系諧調(diào)，鄰里關(guān)系和睦，朋友來往密切是人們感到幸福的主要原因。相反，感到不幸福的人往往是經(jīng)歷了離異、分居、喪偶和孤獨的人。例如，有好幾項獨立的研究證明，一個人朋友的數(shù)目比其個人收入或家庭收入更能預(yù)測他/她是非感到幸福。
中國幸福學研究認為：渴求才是幸福的源泉！??！
萊恩此書對一些被人奉為圭臬的觀念提出了挑戰(zhàn)。這些年來，中國最時髦的詞匯是"增長"、"發(fā)展"、"市場"、"自由"、"民主"、"改革"、"轉(zhuǎn)型"等。我們把它們作為目標苦苦追求。萊恩提醒我們，現(xiàn)有的經(jīng)濟理論和政治理論都錯把手段當作了目標，陷入了“手段拜物教”。其實，人類追求的終極目標應(yīng)該是幸福，其它一切不過只是手段而已。更刺激我們思考的是，萊恩用理論推理和各國多年來積累的實證研究證明，我們所鐘愛的"增長"、"市場"和"民主"未必能給我們帶來幸福。那么，什么才是幸福的源泉呢？萊恩的回答很簡單：親情和友情。
應(yīng)該是渴求！
除了親情和友情，人們在很多其他的也能獲得幸福。
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無獨有偶，2002年10月9日下午瑞典皇家科學院宣布，將2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎授予兩位美國學者丹尼爾·卡納曼和弗農(nóng)·史密斯，以表彰他們在與人類行為相關(guān)的心理分析應(yīng)用和實驗經(jīng)濟學研究方面所做的開創(chuàng)性工作。瑞典皇家科學院的新聞公報說，把今年的諾貝爾經(jīng)濟學獎授予卡納曼，是因為他“把心理研究的悟性和洞察力與經(jīng)濟科學融合到了一起，特別是有關(guān)在不確定條件下人們?nèi)绾巫鞒雠袛嗪蜎Q策方面的研究”。說具體點兒，就是他以實證的方式證明了“幸福和痛苦的體驗效用也可測度”，并支配著我們的生活?？{曼的主要興趣領(lǐng)域之一是享樂心理學(hedonicpsychology)，也可以定義為對快樂與痛苦、幸福與慘的研究，二者均為當期所體驗并且在未來被記憶的感受?？{曼一直試圖復(fù)活邊沁的效用觀念，即快樂與痛苦的享用體驗統(tǒng)治我們的生活，告訴我們應(yīng)當做什么以及決定我們實際上做什么。這一名為“體驗效用”研究的重要性在于：它表明體驗效用可以被測度，“測度的質(zhì)量最終好得足以獲得對福利和悲慘的測度，因此能夠滿足制定經(jīng)濟政策的需要”。 |
