--傾聽心靈深處的聲音
在我16歲開始意識到追求幸福的重要性時，我所理解的真正幸福是我必須先到達(dá)一個無欲無求的境界--不再有需求與渴望，不再有使命與目標(biāo)。因?yàn)槲以?jīng)渴望的目標(biāo)（比如贏得冠軍）不但沒有帶給我幸福，反而讓我苦惱，甚至幾乎精神崩潰。我用了幾年的時間才發(fā)現(xiàn)，原來有目標(biāo)并不是問題，關(guān)鍵是什么樣的目標(biāo)，以及那些目標(biāo)在我生命中所扮演的角色。
時至今日我可以肯定地說，做一個幸福的人，必須要有一個明確的可以帶來快樂和意義的目標(biāo)，然后努力地去追求。但在開始探索如何去設(shè)定一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)前，讓我們看看目標(biāo)與成功的關(guān)系。
目標(biāo)與成功--為自己的承諾付諸行動
從整體而言，有目標(biāo)的人成功率要比沒有目標(biāo)的人大得多。具有挑戰(zhàn)性的明確的目標(biāo)（設(shè)定了時限和具體的成果）通常會帶來更好的表現(xiàn)。設(shè)定目標(biāo)就是用語言給自己一種承諾，而承諾本身會給我們帶來更好的未來。
心理學(xué)已經(jīng)證明了目標(biāo)和成功之間的關(guān)系，這一點(diǎn)也已經(jīng)被我們自身的經(jīng)驗(yàn)所反復(fù)證明過。在英語的語源學(xué)里，"concept"（概念）和"conceive"（構(gòu)想）的關(guān)系并非偶然。通過概念，通過語言，我們才能有所構(gòu)思，新的真相才能顯露。在希伯來語的《圣經(jīng)》里，上帝用語言創(chuàng)造了世界，他說讓光明照耀這塊大地吧，然后就有了陽光?！都s翰書》中開始的部分是："原初，我們有的只是語言。"同樣美國也是以宣言的方式建國，通過語言表達(dá)了國家的目標(biāo)、任務(wù)和價值觀。
目標(biāo)向我們及他人傳達(dá)了一種克服困難的信念。把你的生命想象為一個旅程，你背著背包前進(jìn)，忽然，出現(xiàn)了一堵墻阻擋了你的去路，你該怎么辦？你是轉(zhuǎn)身避開，還是把你的背包扔到墻的另一頭，然后想辦法去穿過、繞過或是翻過它？
1879年，托馬斯·愛迪生（Thomas Edison）宣布，他會在年底公開展示電燈。事實(shí)上他之前的實(shí)驗(yàn)都是失敗的，但他的做法就好像把背包扔到了墻的另一頭，雖然他還面臨很多的問題，然而在那年的最后一天，他真的成功了。1962年，肯尼迪總統(tǒng)向全世界宣布，美國在20世紀(jì)60年代末，將會第一次把人類送上月球，當(dāng)時甚至連一些太空船所需的材料都沒有發(fā)明，技術(shù)方面更是完全不到位。結(jié)果他把自己以及美國宇航局推到了挑戰(zhàn)的面前。"沒有退路"讓人類又一次取得了成功。雖然口頭上的承諾不一定保證目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，但它確實(shí)可以加強(qiáng)成功的幾率。
威廉·H.默瑞（William H. Murray），一個蘇格蘭登山家，在他的著作《蘇格蘭人的喜瑪拉雅探險》（The Scottish Himalayan Expedition）一書中，提到了把背包扔過去的好處：
人在下決心之前容易犯猶豫不決的毛病，容易退縮，效率降低。一個重要的事實(shí)是，當(dāng)你真正決定兌現(xiàn)承諾的時候，命運(yùn)也會開始幫助你。如果不清楚這個事實(shí)，再好的想法與計(jì)劃也將付諸東流。當(dāng)開始為自己的承諾付諸行動時，人們會發(fā)現(xiàn)，他們的運(yùn)氣變得出奇的好。我相當(dāng)欣賞歌德（Goethe）的一句話："無論你能做什么，或是你想做什么，行動吧！勇氣本身就包含了智慧、魔力和力量。"
一個目標(biāo)，一個明確的承諾，可以集中我們的注意力，幫助我們找到達(dá)到目標(biāo)的路線。目標(biāo)可以簡單到買電腦，或復(fù)雜到攀登珠穆朗瑪峰。心理學(xué)家告訴我們，信念是會自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，而當(dāng)我們下定決心時，當(dāng)我們把背包扔過墻頭時，我們事實(shí)上已經(jīng)相信了自己，相信了自身的能力。我們就可以去創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，而不只是對現(xiàn)實(shí)作出反應(yīng)。
反思：
回想一下，你是否曾經(jīng)承諾過做某一件事？你當(dāng)時承諾的后果是什么？你目前對自己的承諾是什么？
目標(biāo)與幸福--一個不等式
實(shí)驗(yàn)研究和經(jīng)驗(yàn)性的證據(jù)已經(jīng)清楚地顯示出目標(biāo)和成功的關(guān)系，而目標(biāo)和幸福的關(guān)系則不是那么明顯。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)告訴我們，幸福就是達(dá)到目標(biāo)，但在幾十年的研究后這種說法已經(jīng)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：雖然在到達(dá)目標(biāo)之后會感到滿足，但無法到達(dá)時容易失望，而這些感覺其實(shí)都很短暫。
心理學(xué)家菲利普·布里克曼（Philip Brickman）及其同事的研究表明，彩票得主在短短一個月的時間里，就已經(jīng)回到了他們之前的幸福感水平--如果他們在中獎前是不快樂的，那他們就會回到不快樂的狀態(tài)。同樣的，因?yàn)檐嚨湺鴼埣驳娜?，在短短一年?nèi)就可以回到車禍前的快樂心態(tài)。
心理學(xué)家丹尼爾·吉爾伯特（Daniel Gilbert）繼續(xù)拓展了此項(xiàng)研究，他發(fā)現(xiàn)人類對于未來情緒的預(yù)知能力是非常有限的。我們常會認(rèn)為一棟新房子、一部好車、職位晉升或是加薪等就可以使我們幸福，事實(shí)上，這些事情只能短暫地影響我們的整體幸福感。負(fù)面經(jīng)歷的影響也是一樣的，如感情生活失敗的痛苦、失業(yè)等等，而我們也會很快地回到之前的心態(tài)。
以上的研究除了挑戰(zhàn)我們傳統(tǒng)的認(rèn)識外，也帶來了兩方面的消息：好消息是我們不再那么害怕失敗，壞消息則是成功似乎也變得不再那么重要了。而如果真是這樣，那么我們就不需要再努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或追求幸福了。那樣我們的生活就成了比爾·默里（Bill Murray）在《土撥鼠日》那部電影中的生活，或者就像柯林斯王（西西弗斯）勞而無功、不停地爬山的遭遇--不停地回到原點(diǎn)。
我們是不是只能選擇繼續(xù)去相信自己的幻覺（達(dá)到目標(biāo)時就能使自己幸福），或者去面對殘酷的現(xiàn)實(shí)（無論我們怎么做，都無法獲得真正的幸福）？很幸運(yùn)的是，我們還有第三個選擇。之前的問題在于，無論他們是"虛無主義"的名人，還是滿懷抱負(fù)的無名小卒，他們的方向都錯誤了--只看結(jié)果，不管過程；只顧目的地，不顧旅程。當(dāng)我們理解這一關(guān)系，我們的目標(biāo)就可以帶來更高的幸福感。
目標(biāo)的正確角色--幸福，在路上
羅伯特·M.波西格（Robert M. Pirsig）在《禪與機(jī)車維修的藝術(shù)》（Zen and the Art of Motorcycle Maintenance）中，說到了他和一群老僧人爬喜瑪拉雅山的故事。雖然波西格是成員中最年輕的，但和那些老僧人相比，他反而是爬得最辛苦的。
波西格由于只把注意力放在盡快登上山頂，總是被前面的山路所影響，無法享受攀登的樂趣，最終導(dǎo)致失去了攀登的愿望和毅力。老僧人們當(dāng)然也想登上山頂，但爬到山頂并不是第一要務(wù)，他們一旦確定了自己的方向正確之后，就輕松愉快地享受著自己的路途，而不會被前頭的山路所困擾。
目標(biāo)的作用是為了幫助解放自我，這樣我們才能去享受眼前的一切。如果我們盲目地踏上了任何旅途，那過程本身肯定不會有什么樂趣。如果我們不知道方向，甚至連自己要去哪里也不知道的話，那人生中每一個分岔路就會變得非常的矛盾，好似向左向右都不錯的，原因是我們不知道方向，也不知道每條路的終點(diǎn)。我們無法享受旅途本身和風(fēng)景等美好的事物，只會被猶豫和迷惑所吞噬。我這么走可以嗎？我在這里轉(zhuǎn)彎會走到哪里去？所以，只有當(dāng)我們確認(rèn)目標(biāo)之后，我們才可以把注意力放在旅途本身。
我上述理論的重點(diǎn)是要有目標(biāo)，是不是能實(shí)現(xiàn)它則在其次。在"積極情感的作用"中，心理學(xué)家大衛(wèi)·沃森（David Watson）強(qiáng)調(diào)了旅途的重要性："當(dāng)代研究中指出，追求目標(biāo)，而不是到達(dá)目標(biāo)，才是帶來幸福和積極情感的要素。"目標(biāo)是為了讓我們能享受眼前，目標(biāo)是意義而不是結(jié)局。
如果想保持幸福感，必須改變我們通常對目標(biāo)的期望：與其把它當(dāng)成一種結(jié)局（相信它可以使我們開心），不如把它看作意義（相信它可以加強(qiáng)我們旅途上的快樂）。當(dāng)目標(biāo)被認(rèn)可為意義時，它會幫助我們?nèi)ヒ?guī)劃旅途上的每一步，而不像被認(rèn)為是結(jié)局時，它所帶給我們的只是無數(shù)的困難和挑戰(zhàn)。正確的目標(biāo)認(rèn)知，給我們的是一種安寧的感覺①。
目標(biāo)是獲得幸福的必需品，但它并不是全部。須知，目標(biāo)本身除了必須是有意義的之外，它所帶給我們的在旅途上的快樂也是不可缺少的。
反思：
什么樣的目標(biāo)曾經(jīng)在你的生命中帶給你幸福？你認(rèn)為什么樣的目標(biāo)可以在未來帶給你幸福？
是不是所有的正確目標(biāo)都可以帶來一樣的幸福呢？金錢是否對我有意義，而聲望是否可以帶給我快樂呢？其實(shí)，物質(zhì)的追求和需要被關(guān)注的心態(tài)都是人類的本能反應(yīng)，對一些人來說，甚至是最重要的。既然這樣，在我追求幸福的過程中只注重財(cái)富和名聲是不是就夠了呢？
在對目標(biāo)和幸福的研究中，肯農(nóng)·希爾頓（Kennon Sheldon）和他的同事們寫道："對于追求幸福的人來說，我們的建議是，去追求包括成長、人際關(guān)系和對社會有貢獻(xiàn)的目標(biāo)（A），而不是金錢、美貌和聲望（B）。對后者的追求，通常是出于必須和壓力的心態(tài)。"雖然大部分的人都在追求名望、美貌和金錢，可能有的時候還是被迫的，但是希爾頓指出，如果我們可以把目標(biāo)重點(diǎn)放在自我一致性（自我和諧）上的話，我們則可以更快樂。這方面的研究，主要幫助我們通過更好地設(shè)定目標(biāo)來體現(xiàn)人生的快樂和意義，把我們的潛能最大化。
自我和諧的目標(biāo)--為自己的幸福負(fù)責(zé)
自我和諧的目標(biāo)，乃是發(fā)自于內(nèi)心最堅(jiān)定的意識，或是最感興趣的事情。這些目標(biāo)按照希爾頓與艾略特所言，是以"整合自我"生發(fā)的"自我直接地選擇"。這些目標(biāo)必須是主動選擇的，而不是被加附在我們身上的；是產(chǎn)生于散發(fā)自我光輝的愿望，而不是為了去炫耀給任何人看。這些目標(biāo)是有因果關(guān)系的：追求這些目標(biāo)，不是因?yàn)樗擞X得你應(yīng)該這么做，不是因?yàn)樨?zé)任感，而是因?yàn)樗鼘ξ覀冇猩顚拥囊饬x并且?guī)Ыo我們快樂。
研究也指出，那些外來目標(biāo)的意義，好比我們在社會上的聲望或是賬號數(shù)字，它與我們內(nèi)在目標(biāo)的意義，好比個人成長或是與他人的關(guān)系，有著顯著的不同。財(cái)富上的目標(biāo)通常不是出于自我和諧，而是出于外來因素。大部分追求財(cái)富的人，為的是擁有更多的錢去滿足自身對金錢和社會地位的虛榮心。
在一項(xiàng)名叫"美國夢的黑暗面"研究里，蒂姆·阿塞（Tim Kasser）和理查德·瑞恩（Richard Ryan）指出，如果在生命中只以追求財(cái)富為目的的話，帶來的只有負(fù)面的后果。這些只追求財(cái)富的人通常也沒辦法充分地發(fā)揮他們真正的潛能。他們比其他人更有壓力，更容易沮喪和焦慮。在身心合一方面，他們顯得不健康，缺乏生命力。而在美國之外也得出一樣的結(jié)論："在新加坡商業(yè)學(xué)院的學(xué)生里，那些內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的物質(zhì)化價值觀的人，其自我實(shí)現(xiàn)度、生命力和幸福感普遍較低，取而代之的是更多的焦慮和身體障礙。"
心理學(xué)家并不是說我們完全不應(yīng)該追求物質(zhì)和聲望--這樣是違背現(xiàn)實(shí)的。他們也不是說物質(zhì)上的東西不重要，有足夠的錢去提供食物、住所、教育和其他基本需要當(dāng)然重要。但是，在基本需要之外，如果是以追求幸福為前提的話，財(cái)富和聲望則不應(yīng)該是追求的核心。
雖然財(cái)富常被認(rèn)為是外來目標(biāo)，但在一些情況下，它也可以是自發(fā)性的目標(biāo)，但前提是它必須對我們的幸福有貢獻(xiàn)。有些人賺大錢并不是真的要用到每一分錢，有時是因?yàn)樗桥Φ莫勝p，也可能是因?yàn)樗C明了自己的實(shí)力。在這些情況下，財(cái)富代表了個人成長的成果，而不再只是累積的數(shù)字。
在另一種情況下，財(cái)富也可以是發(fā)自內(nèi)心的目標(biāo)，即當(dāng)它成為達(dá)成意義的手段時。比如說，有足夠的錢時，我們可以做很多對自己有意義但沒時間去做的事，或者我們可以用它去支持我們認(rèn)為有意義的事情。
雖然確定自我和諧的目標(biāo)可以帶來很多好處，但這并不容易。希爾頓（Sheldon）和琳達(dá)·豪斯－馬克（Linda Houser-Marko）曾提到，選擇自我和諧的目標(biāo)是"很難的技巧，需要正確的自我認(rèn)知能力，還要有強(qiáng)大的自制力，因?yàn)樯鐣绊懞蛪毫?jīng)常讓我們作出錯誤的選擇"。我們首先必須知道我們的生命需要什么，然后誠實(shí)地面對自己的愿望并且對它負(fù)責(zé)。
反思：
你的自我和諧目標(biāo)是什么？對于這些目標(biāo)的追求，你有沒有碰到任何外來或是內(nèi)在的障礙？
"想要做"與"不得不"--發(fā)現(xiàn)最深的渴望
自我和諧目標(biāo)的前提就是，目標(biāo)乃是由自己在自由的情況下所選擇的。這也解釋了為什么在民主制度下的人們活得要比在專制制度下的人們幸福。但即使在最民主的制度下，人們有時候仍然感到自己被奴役了--這不是來自任何政府的影響，而是被外來的因素，比如說聲望、欲望、責(zé)任或是恐懼所脅迫。他們感到生活里充滿了不得不做的事，而不是自己想做的事。而那些不得不做的事情，通常不是缺乏意義，就是沒有快樂，甚至兩者皆無。而內(nèi)心想做的事情，由于是發(fā)自自我和諧的目標(biāo)，通常可以帶來意義和幸福。
一個增強(qiáng)我們幸福感的方法，就是增加想要做的事并減少不得不做的事。無論是從人生或是日常生活的角度都應(yīng)該如此。比如學(xué)醫(yī)是因?yàn)橛X得醫(yī)學(xué)有意義（內(nèi)在因素）還是因?yàn)獒t(yī)生有很好的社會地位（外在因素）？追求股市的成功，是因?yàn)樗鼛Ыo我成就感（內(nèi)在因素）還是因?yàn)樗梢再嵈箦X（外在因素）？
以上的例子并不少見，我們所做的很多事都包含著內(nèi)在和外在兩種因素。一個因?yàn)榧彝サ膲毫Χ鴮W(xué)法律的人，無法在其中找到長久的快樂；相反，如果是基于對法律的熱愛而成為律師的話，那在維護(hù)正義的同時他就會覺得非常幸福。內(nèi)在還是外在，通常會決定行為本身的性質(zhì)。如果是內(nèi)在的（換句話說，就是自我和諧的），那便是想做的；如果動力來自于外在因素，就變成了不得不做的事了。
同樣的分析也可以應(yīng)用在日常生活中。我每天所做的事里，有哪些是我想做的，哪些是我不得不做的？而有些不得不做的事情其實(shí)是無法避免的。對我個人來說，我想要教書，但從事了教學(xué)之后，我就必須得花很多時間改考卷。我們的挑戰(zhàn)，不是要完全刪除不得不做的事情，而是盡可能地減少它們，然后以想要做的事情取而代之。不得不做的事情和想要做的事情的比例可以決定我的幸福感。它們甚至可以決定我早上起床和夜間入睡前的心態(tài)：是滿懷希望地起床，還是沮喪地想今天還有什么不得不做的事情？在入睡前，是感到充實(shí)和有成就感，還是長舒一口氣說"哦，今天終于結(jié)束了"？
反思：
想象一下平常的一天，你是不得不做的事情多呢還是自己想要做的事情多？整體來說，你會不會對新的一天或者將要到來的一周滿懷期望去面對呢？
問問自己想做什么，什么能帶給自己快樂和意義。但這還不夠，我們需要更深入地去認(rèn)識自己。哲學(xué)系老師奧哈德·卡米（Ohad Kamin）在我畢業(yè)時給了我一些建議："生命很短暫。在選擇道路前，先確定自己能做的事；在其中，做那些你想做的；然后再細(xì)化，找出你真正想做的；最后，把那些你真正最想做的事付諸行動。"奧哈德的話讓我想到了四個圓，在最中心的那個圓代表我最幸福的選擇（見圖5-1）。
最外層的圓圈所包含的是我能做的。最里面的圈所包含的是我最深的渴求和欲望。追求我最想要的，使我感到真實(shí)--真正成為我們自傳的作者。我們可能未必總能實(shí)現(xiàn)我們最深的期望，因?yàn)橥ǔ６紩胁豢煽氐囊蛩卮嬖?，但誠實(shí)的態(tài)度和來自內(nèi)心的答案，確實(shí)可以把我們帶上正確的道路。須知一點(diǎn)，話語是可以創(chuàng)造世界的。
反思：
什么是你最最想做的事情，即最深的渴望？
我的妻子泰米（Tami）經(jīng)常會和我一起設(shè)定目標(biāo)--有個人的，也有我們共同的。幾年前，當(dāng)我說我要為一個目標(biāo)設(shè)定期限時，她說，由于自我和諧的目標(biāo)可以激發(fā)我們的無限潛能，并提供巨大的精神動力，我們應(yīng)該把它們設(shè)定為終身的目標(biāo)。同樣，在追求有意義又快樂的目標(biāo)時，我們不是在消磨時間而是在讓時間發(fā)光。
正如亞伯拉罕·馬斯洛所說："當(dāng)注意力集中在一件任務(wù)上時，無論對個體還是環(huán)境都會產(chǎn)生積極的影響。"這個說法在應(yīng)用到自我和諧的目標(biāo)時，會更加地貼切，因?yàn)樗Y(jié)合了我們自身最深的興趣和需要。在最后一次受訪中，20世紀(jì)神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）被問及他是否有被"看不見的雙手幫助"過時，他回答說：
那真是神奇的時刻。我甚至形成了一種迷信--世上確實(shí)有看不見的力量在幫我--只要你跟隨自己的天賦和內(nèi)心，你就會發(fā)現(xiàn)生命的軌跡原已存在，正期待你的光臨，你所經(jīng)歷的正是你應(yīng)擁有的生活。當(dāng)你能夠感覺到自己正行走在命運(yùn)的軌道上，你會發(fā)現(xiàn)，你周圍的人開始不斷地給你帶來新的機(jī)會。不要怕，聽從你內(nèi)心的召喚，當(dāng)你迷惘的時候，生活就會向你敞開大門。
就像自我和諧目標(biāo)的研究所指出的， 坎貝爾的感覺并不是迷信。當(dāng)我們感到并追隨生命的喜悅時，我們不只可以享受人生，也會更加成功。反之，如果沒有一個清楚的發(fā)自內(nèi)心的方向，我們很容易就會陷入漫無目的的游蕩，從真我的道路上被拉開。當(dāng)我們知道自己的方向時--意識到那是自己非常想達(dá)成的目標(biāo)時--我們就不容易迷路，我們也會對自己誠懇。我們可以輕松地對外界那些與強(qiáng)加到我們身上的東西說"不"--而對自己內(nèi)心的聲音說"是"。
時間是一個"零和游戲"，是非常有限的資源。生命如此短暫，連做我們想做的事情都來不及，怎么能只用來做不得不做的事情呢？
練 習(xí)
設(shè)定自我和諧的目標(biāo)--掌控幸福的方向
追求自我和諧目標(biāo)的人，通常不但更成功，而且比別人更幸福。自問一下，哪些是自己在生活的各個方面真正想做的事，諸如與其他人的關(guān)系或工作等等。在每個方面的下方注明以下的內(nèi)容。
?。?）長期目標(biāo)。也就是地基型的目標(biāo)。從1年到30年的都可以。這應(yīng)該是一些有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，讓你發(fā)揮潛能的那種。還記得嗎？目標(biāo)是為了讓我們能享受旅途上的快樂，激發(fā)我們自身的潛力，實(shí)現(xiàn)與否倒在其次。我個人一個長期的目標(biāo)是研究出一套增強(qiáng)幸福感的課程，包括出版書籍、影片以及舉辦培訓(xùn)工作坊，時限是在2013年6月1日之前（在我對目標(biāo)的描述中，我會清楚地寫明我要出版書籍、舉辦的講座和工作坊的具體細(xì)節(jié)）。
（2）短期目標(biāo)。這部分是針對于分類消化長期目標(biāo)。對于自己的長期計(jì)劃，你在未來的一段時期要這么做？我個人的一個短期目標(biāo)就是，在今年9月份之前完成本書。
?。?）行動計(jì)劃。在未來的日子里，你需要做些什么來幫助目標(biāo)的進(jìn)行呢？給自己擬定一套行程表，無論是每日的還是每周的（這些就是你即將要養(yǎng)成的習(xí)慣）或是一次性的。我目前正在做的就是我計(jì)劃的一部分：每天用三個小時寫書。
不為自己設(shè)定明確的目標(biāo)，我們很容易就會被外界所影響，轉(zhuǎn)而追求那些很難達(dá)到自我和諧狀態(tài)的目標(biāo)。我們總是面臨兩個選擇，被動地受外來因素所影響，或是主動地去創(chuàng)造屬于我們自己的生活。
幸福董事會
建立你自己的幸福董事會--成員是那些關(guān)心你和你的幸福，并對你的幸福有重要影響的人。讓他們監(jiān)督你的計(jì)劃，并給予及時的建議。同時你要和他們時常會面，討論哪里進(jìn)行得好，哪里還需要更多的努力，以及哪些項(xiàng)目可能需要更改等等。
信守自己的承諾，不是一件容易的事。它需要時間去建立習(xí)慣和慣性，這也是為什么很多人會失敗的原因。一個對改變很有幫助的事實(shí)（無論是開始一個計(jì)劃、組織、克服困難，或是和家人多聚聚）就是得到他人的協(xié)助。
除了建立自己的幸福董事會之外，你也可以成為他人幸福董事會的成員（例如互相鼓勵模式）。這樣，你不但可以幫助自己，也可以幫助他人：在協(xié)助他人追求至高財(cái)富的同時，不知不覺中，其實(shí)就是在強(qiáng)化你自己對幸福的追求。當(dāng)我們把自己放在一個特定的位置上時，我們對于某個想法的立場會更堅(jiān)定。比如，如果我們告訴他人有關(guān)幸福的重要性，以及提醒他們?nèi)プ非笥幸饬x和快樂的活動時，我們自己本身就更有可能去做這樣的事情。
第二篇 實(shí)現(xiàn)幸福
第6章 快樂學(xué)習(xí)
老師們被委任的職責(zé)，是將眼前的材料，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ磥碛幸娴闹R。 ——JohnDewey
我的弟弟約翰目前在哈佛就讀心理學(xué)。沒開始讀書的時候，他喜歡一切跟心理學(xué)有關(guān)的東西，讀書、思考、寫文章，全都離不開心理學(xué)。而現(xiàn)在呢，他厭惡心理學(xué)。
他并不是獨(dú)一無二的：多數(shù)學(xué)生都討厭功課。但到底是什么原因讓他們?nèi)找共恍莸呐δ?？在和我弟弟討論這個問題之后，我發(fā)現(xiàn)了兩種學(xué)生有的動機(jī)模式：溺水模式與性愛模式。
溺水模式有兩個特點(diǎn)：第一，從痛苦中解脫的強(qiáng)烈愿望；第二，一旦解脫，我們常會把那種舒適誤認(rèn)為是幸福。如果把一個人的頭壓進(jìn)水里，這個人會痛苦，并且會掙扎著出來。如果他在最后一刻得到解放，他第一件事就是拼命的呼吸，接著便是那醉人的解脫。
當(dāng)然學(xué)生們的情況沒那么恐怖，但這兩種動機(jī)的性質(zhì)——避免危難的作法——卻是相同的。在學(xué)期中，他們沉溺在所不喜歡的作業(yè)里，學(xué)生們會為了失敗而感到恐懼。學(xué)期過后，一旦從書本、功課和考試中解放，他們即刻得到那種解脫感——這時在這種時刻里，這種感覺很容易被誤認(rèn)為是幸福。
這種是從小孩時就被刻在我們腦袋里的先苦后甘的模式。同時，由于對其他方式不熟悉，忙碌奔波型就成為一種習(xí)自然而然的、有吸引力的模式了。
但性愛模式卻提供了一些不同的學(xué)習(xí)方式，一些可以得到目前與未來的幸福的模式。那些美好的學(xué)習(xí)時光，無論是閱讀、研究、思考還是寫作，都可以將其看為性愛前奏。從學(xué)生們的經(jīng)歷指出——當(dāng)知識和直覺的界限消失時，當(dāng)我們找到答案時——就像是性高潮。在溺水模式里，同樣會有這種達(dá)成目標(biāo)后的高潮，但在性愛模式中，我們卻是從一開始乃至每一件事里都得到快樂的。
確定學(xué)習(xí)過程本身是一件快樂的事，是每個學(xué)生的義務(wù)，尤其是在大學(xué)和研究班里，因?yàn)槟鞘亲瞠?dú)立的學(xué)習(xí)時期。但是，通常學(xué)生們進(jìn)入這個獨(dú)立時期的時候，多數(shù)已經(jīng)養(yǎng)成了忙碌奔波的習(xí)慣。他們從父母那里學(xué)到的觀念就是：用名銜和成績來衡量成果。他們最大的責(zé)任是拿到好成績，而不是去享受學(xué)習(xí)的快樂。教育者們——父母與老師都希望孩子們得到幸福，但前提是，他們自己必須先相信：幸福才是至高財(cái)富。孩子們對開端是很敏感的，通常他們會盲目的接受父母和老師的教法。
在學(xué)校里，我們應(yīng)該鼓勵孩子們?nèi)プ非罂鞓非矣幸饬x的學(xué)習(xí)方式。如果一個學(xué)生對社會義工感興趣，也考慮了未來的付出和好處，這時老師就應(yīng)該鼓勵他，而不是告訴他當(dāng)律師可以賺得更多；如果他想從商，他的父母也應(yīng)該支持他，而不是告訴他從醫(yī)才是他們對他的期望。如果父母和老師相信幸福才是至高財(cái)富，那這種鼓勵就不足為奇。（69）
反思：回想你在學(xué)校里最好的老師。他做了什么去啟發(fā)你的學(xué)習(xí)精神？
強(qiáng)調(diào)成果（實(shí)質(zhì)性的東西）高于建立學(xué)習(xí)的喜好（無實(shí)質(zhì)的東西）時，學(xué)校其實(shí)已經(jīng)是在鼓勵忙碌奔波的信念，以及抑制孩子的情緒成長。忙碌奔波型所相信的就是成果比情緒上的快樂重要，因?yàn)樗藭Τ晒鞒鲑澷p，而情緒只會影響成果，所以最好壓制它或是根本不要去理會。
諷刺的是，感情不但是追求至高財(cái)富的必需品，而且也是追求物質(zhì)的必需品。DanielGoleman在《感情的智慧》一書里說道：“心理學(xué)家們一致同意，人類的IQ對于成功的幫助只有20%。其它80%則來自于其他項(xiàng)目，其中包括我所說的感情的智慧。”忙碌奔波型的想法本身就和感情的智慧相沖突，更不要說快樂又成功地生活了。
那么，老師和家長們應(yīng)該做些什么來幫助學(xué)生在學(xué)校過得更開心，同時又不影響學(xué)業(yè)呢？心理學(xué)家MihalyiCsikszentmihalyi在《水到渠成》一書中，教給我們一些如何建立幸福的家庭的重要方法和洞察法，其中包括怎樣得到目前與未來的益處，以及如何同時網(wǎng)羅快樂和意義。
福樂（fiow, “水到渠成”）
福樂（fiow, “水到渠成”），根據(jù)Csikszentmihalyi的說法“是一種充滿動力的境界，在明智的選擇里不忽略經(jīng)歷的重要性”。這種情況就好比陷入了一種經(jīng)歷，而這種經(jīng)歷，不但會使你有所得，而且它本身就是益處的化身，又好像我們和經(jīng)歷合二為一，其中行動與知識是一體的。（70）
我們都有過沉迷于閱讀的經(jīng)歷，有時別人叫我們都聽不見?；蛘呶覀冊趯Ｐ呐腼儭⒑团笥颜f話、在公園打球，經(jīng)常會幾個小時在不知不覺中過去了。這些就是福樂（fiow, “水到渠成”）的經(jīng)歷。
在福樂（fiow, “水到渠成”）的境界里，我們享受著巔峰經(jīng)歷，同時也享受著巔峰表現(xiàn)：我們感受快樂，展現(xiàn)最好的狀態(tài)。運(yùn)動員則把這種情形稱為在“特區(qū)”。無論我們在福樂（fiow, “水到渠成”）的境界里做什么——踢球也好，雕刻也好，寫詩也好，學(xué)習(xí)也好——我們對于手頭上的事情是用一種全神貫注的態(tài)度，沒有任何人或事可以打擾我們，或是使我們分心。在最好的狀態(tài)下，我們學(xué)習(xí)、成長、進(jìn)步以及向未來的目標(biāo)邁進(jìn)。
根據(jù)Csikszentmihalyi的解釋，有清楚的目標(biāo)感是福樂（fiow, “水到渠成”）境界的前提。雖然目標(biāo)有時會有所改變，但當(dāng)我們開始行進(jìn)時，方向是不能錯的。當(dāng)我們?nèi)娜ν度肽繕?biāo)，不為任何其它的誘惑所動搖時，我們才能獲得福樂（fiow, “水到渠成”）那樣的自由。其中，目前以及未來的益處合而為一：遙遠(yuǎn)的目標(biāo)不但不是阻力，反而可以幫助我們?nèi)ジ惺芩?jīng)歷的意義。福樂（fiow, “水到渠成”）的經(jīng)歷所帶來的是更高的幸福，它把“無痛無獲”變成了“現(xiàn)在的快樂+未來的成果”。
Csikszentmihalyi的福樂（fiow, “水到渠成”）說法里指出：“無痛無獲”的說法代表我們必須承受極度的壓力——無論是身體上還是心理上的，才能發(fā)揮100%的潛力，達(dá)到至高的目標(biāo)。但在“水到渠成”的研究里指出，痛苦本身并不是巔峰表現(xiàn)的最高境界。在最高境界里，也就是界于過度運(yùn)用和運(yùn)用不足之間的地帶，我們不但可以發(fā)揮最大的能力，還可以享受過程的快樂。我們?nèi)绻胍_(dá)到這個境界，挑戰(zhàn)性必須得先達(dá)到某一種程度，這種程度必須不是太難，也不是太簡單。
以上圖表顯示出，如果任務(wù)難度高而技能不足時，我們會感到焦慮；相反地，如果技能程度高超而任務(wù)太簡單時，我們就會感到乏味。在難度和技能成正比時，“水到渠成”的境界才有可能出現(xiàn)。
反思：你福樂（fiow, “水到渠成”）的經(jīng)歷是？
由于很多的學(xué)生不是感到焦慮，就是覺得乏味，因此他們無法享受學(xué)習(xí)過程或是發(fā)揮出真正的潛力。當(dāng)學(xué)生期望目前和未來的益處時，老師們應(yīng)該針對個人潛力，給與適當(dāng)?shù)念}材和作業(yè)。就像以上圖標(biāo)所提示的，有兩種不同的情況，會影響到學(xué)生去達(dá)到水到渠成的境界。第一是一個有壓力的環(huán)境，因?yàn)檫@樣會帶來焦慮，第二是一個沒有挑戰(zhàn)性的環(huán)境，因?yàn)檫@樣會讓人喪志。
在第一種情況里，老師所應(yīng)用的是溺水式的教學(xué)。由于孩子的壓力太大了，超出了他的能力范圍，而導(dǎo)致學(xué)校作業(yè)帶來的只有痛苦，焦慮，以及不幸福。孩子被迫去只注重結(jié)果，而不是過程，只是終點(diǎn)而不是旅途。孩子在這種情況下，很快的便會變成忙碌忙碌奔波型，他們終身感受不到水到渠成的境界，無論是學(xué)業(yè)，工作或是日常生活。
第二種情況則是剛好相反。以運(yùn)用不足和乏味代替了運(yùn)用過度和焦慮。而過低的挑戰(zhàn)性所帶來的負(fù)面影響，比起挑戰(zhàn)性過高一點(diǎn)也不少，它們所剝奪的，也不光是獲得水到渠成境界的可能性。教育家里，尤其是家長，由于把奮斗和痛苦錯誤的同化-為了保護(hù)孩子-所犯的通病有兩種，一是滿足孩子的所有要求，二是把他們和所有的挑戰(zhàn)隔離。在給孩子制造“舒適”生活的過程里，這些父母們剝奪了孩子奮斗的機(jī)會，同時也是剝奪了他們?nèi)ンw驗(yàn)福樂（fiow, “水到渠成”）的經(jīng)歷，以及克服困難的經(jīng)驗(yàn)-最終也就是剝奪了至高財(cái)富。
成長時，我最喜歡的卡通是RichieRich：一個有錢但煩惱的小孩，所介紹的，是一個好像什么都有，但卻依然感到煩惱小孩的故事。所反應(yīng)的其實(shí)就是今日社會，我們看到越來越多的有錢人，包括小孩，但在他們身上，我們同時也看到越來越多的不幸福。有些人叫這種情況為“富貴病”；我對其的稱呼是“特權(quán)的詛咒”（恩典中的貧困）”。
特權(quán)的詛咒
SamuelSmiles，近代自助運(yùn)動的創(chuàng)始人，在1858年的文章中提到“我們應(yīng)該教育所有的孩子：生命里真正的幸福和成就感必須依靠自己的力量付出與努力，而不是借助旁人的幫助。”如果家長們幫著孩子逃避問題和挑戰(zhàn)，結(jié)果會是是未來的不幸福。“人類最大的詛咒，就是事事順心如意，無須努力，最終導(dǎo)致希望破滅，再無奮斗之心。”（71）當(dāng)受到挑戰(zhàn)時，孩子其實(shí)和大人一樣，他們會在成功中找到意義，并且享受努力的過程。
特權(quán)的詛咒（恩典中的貧困）可以解釋，為什么在這個社會中，壓力指數(shù)會不停的上漲，以及為什么壓力所影響的人年紀(jì)越來越輕。因?yàn)樗麄兊纳睿瑢?shí)在是太過簡單了。
掙扎，困難，和挑戰(zhàn)是一個豐富生活不可或缺的，幸福之路并沒有什么捷徑。但我們對于他人的困難-尤其是孩子們-通常第一個反應(yīng)就是去保護(hù)他們。當(dāng)我們可以保護(hù)時，應(yīng)讓他們自己突破挑戰(zhàn)，幾乎是不自然的行為；但我們必須抑制這種自然反應(yīng)，讓他們保有掙扎的權(quán)力。
另外一個有錢人經(jīng)常不開心的原因，就是他們對于“有錢就應(yīng)該開心”的壓力。他們會覺得“我怎么可能會不開心呢？”他們會為不開心而感到內(nèi)疚，會覺得如果不開心，就是對不起自己所擁有的巨富。還有，他們找不到不開心的合適理由，最終就把不實(shí)在的錯誤怪到了自己頭上。幸福的壓力-由于覺得自己無法克服負(fù)面情緒，而導(dǎo)致更多的不幸福。他們和其他很多人沒發(fā)現(xiàn)的是，情緒不是物質(zhì)所能滲透的。
幸福面前人人平等
情緒-強(qiáng)大的均衡器
我們有著承受極大痛苦，極大快樂，和他們中間所有情緒的能力。雖然每人的物質(zhì)狀況不一樣，但每個人都有爭取至高財(cái)富的能力。像我之前所提到的，除了那些極端貧窮，和受到政治迫害的人之外，幸福和不幸福其實(shí)是很公平的。在“誰比較幸福？”文章中，著名心理學(xué)家DavidMyers和EdDiener有關(guān)安寧的研究報(bào)告指出：“幸福和生活滿意度，對于年輕人和老人，男人和女人，黑人和白人，以及窮人和富人的獲得比率是差不多的。”至高財(cái)富本身就是強(qiáng)大的均衡器，幸福面前人人平等。
根據(jù)17世紀(jì)哲學(xué)家AdamSmith所說的。“對于人類幸福感來說，貧困的人的幸福感，比起富人的幸福感，并沒有任何的劣勢。”雖然AdamSmith是從一個有錢人的角度說話-他也是當(dāng)時一個眾所周知的一個態(tài)度高傲的人-但他說對了一點(diǎn)，就是窮人的痛苦，無論是在質(zhì)量或是數(shù)量上，和富人的并沒有差別。在基本條件達(dá)到后-食物，住所，普通教育-在情緒上來說，所有人其實(shí)是差不多的。
富人的不幸福也很真實(shí)，自然，比起窮人的不幸福一點(diǎn)不差-所以其實(shí)是很公平的。所有的人，都會體驗(yàn)不安，恐懼，快樂，和幸福。剝奪自己去體驗(yàn)這些情緒的權(quán)力，其實(shí)就是在剝奪我們獲得至高財(cái)富的權(quán)力，無論我們富有與否。我們有時無可避免的會碰到不開心的事，而不去面對它的話，只會導(dǎo)致更多的不開心。我們無論收入或社會地位是怎樣的-都需要給自己權(quán)力去“全然為人”。（72）
反思：你是否有給自己全然為人的機(jī)會？
對工作的偏見
Csikszentmihalyi的研究中指出，人在12歲時，已經(jīng)可以清楚的將工作和玩耍分類，一種跟著我們一生的分辨能力。（73）小孩一般得到的信息是，他們的學(xué)習(xí)包括的有學(xué)校作業(yè)，家庭作業(yè)，以及努力。但把學(xué)校作業(yè)當(dāng)成工作的話，很容易會使孩子們煩厭-因?yàn)橹灰侨硕疾粫矚g“工作”的。這種厭惡在西方社會里相當(dāng)?shù)母畹俟?，而且在很多文字里就可以看的出來?/p>
亞當(dāng)和夏娃過的是典型的快樂生活-他們沒有工作，也沒有對未來的打算。但當(dāng)他們吃下禁果時，他們被趕出了伊甸園，而他們和他們的子子孫孫，從此都必須辛苦的工作。辛苦的工作從此也成了一個處罰的標(biāo)志，我們會把天堂-一個完美的地方-形容成一個沒有困難，沒有工作的地方。但在地球上，我們必須有工作才會開心。
在“工作與休閑里最佳的體驗(yàn)”研究中，Csikszenmihalyi和Lefevre指出人類喜歡休閑多過工作，一個沒有人會去爭議的結(jié)論。但他們同時也發(fā)現(xiàn)了一些其他的東西：人們在工作中，福樂“水到渠成’的經(jīng)歷要比休閑里來的多。
這種矛盾-我們說我們喜歡休閑，但在工作里有更多福樂（水到渠成）的經(jīng)歷-是非常奇怪的。它所說明的，是我們把工作和痛苦，休閑和快樂的通病，已經(jīng)迷惑了我們對經(jīng)歷的真正解釋。當(dāng)我們把許多工作上的事負(fù)面化時，好像他人的一個反應(yīng)，我們其實(shí)是在限制自己幸福的潛力-因?yàn)樾腋５扔谌ソ?jīng)歷正面情緒，以及把它們看作是正面情緒。
工作應(yīng)該是一個我們體會正面情緒的地方。在CourageToTeach一書中，教育家ParkerPalmer寫道“在一個把痛苦和工作綁在一起的文化里，最好的行業(yè)應(yīng)該就是尋找幸福的行業(yè)了。（74）我們把工作和努力與痛苦綁在一起的惡習(xí)，已經(jīng)深深的影響了我們在學(xué)校和工作上的幸福感。
在今日，由于對工作的成見，好多學(xué)生已經(jīng)把學(xué)校當(dāng)成了一種處罰，家長們則把工作看的一樣。要想去改變學(xué)校和工作上的體驗(yàn)，我們首先得改變我們的經(jīng)歷-把對工作的歧視排除。而DonaldHebb在1930年的研究，可以在這一點(diǎn)上幫助我們。（75）
600個6到15歲的學(xué)生得到了這樣的信息。如果他們不乖，他們就會被罰出去玩，如果他們好好表現(xiàn)，他們會得到更多功課。Hebb發(fā)現(xiàn)了在這種情況下，在短短的兩天之內(nèi)，學(xué)生們都選擇了努力工作（碰巧的是，他們的算術(shù)都加強(qiáng)了）。
在下一篇里，我們會學(xué)到，我們?nèi)绻馨褜ぷ鞯膽B(tài)度改觀，工作就會成為一種恩典，而不是責(zé)任-對孩子們也一樣-這樣，我們不但會得到更多至高財(cái)富，也可以學(xué)到更多的東西。
反思：重新架構(gòu)你對工作和學(xué)校的經(jīng)歷，可否把工作與學(xué)習(xí)當(dāng)作一種特權(quán)和恩典？是否享受身處其中的感覺？
當(dāng)我們對幸福的看法是刻板時-當(dāng)我們把努力和掙扎從幸福來源排除時-我們其實(shí)是忽略了一些追求幸福的最好的希望。在學(xué)校和工作上，我們疏忽和忽略了幸福的機(jī)會，在工作和學(xué)校外，我們拼命的把所有挑戰(zhàn)給刪除。結(jié)果，我們所得到的感覺是，幸福真的是遙不可及。
最佳的教育，除了教會學(xué)生學(xué)術(shù)上的東西，還得有精神上的。只是關(guān)注技術(shù)上的東西是不夠的，學(xué)校還必須突破3R（wRiting-寫，Reading-讀，和aRithmetic-算術(shù)）。我覺得得再加一個R：Revelry-狂歡。老師們必須為學(xué)生創(chuàng)造一個歡樂的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們通常都會花上許多年的時間在教室里，而我們?nèi)松泻芏嗟牧?xí)慣，也正是在這些時間里培養(yǎng)出來的。如果學(xué)生在學(xué)校里允許去追求幸福，允許去從事獲取至高財(cái)富的活動，則他們在人生中，就更可能會養(yǎng)成這個好習(xí)慣。但如果他們在學(xué)校里，只是按著忙碌奔波型的去學(xué)習(xí)，那他們在人生里，也就很可能的是這樣了。
與其去幫助學(xué)生找尋有意義和挑戰(zhàn)性的活動，與其讓他們體會學(xué)習(xí)的樂趣，許多教育家所注重的，卻只是如何幫助他們拿到更高的分?jǐn)?shù)。Csikszentmihalyi寫道：
學(xué)校和家長們，在幫助孩子們找尋經(jīng)歷中快樂的這一點(diǎn)上，都做的不是太好。大人們自己，經(jīng)常的會被愚昧的東西所迷惑，被謊言所欺瞞。他們經(jīng)常的會把重要的事，看的是又難又無聊，而把簡單的事認(rèn)作是刺激和容易的。學(xué)校經(jīng)常會忽略一點(diǎn)，那就是告訴學(xué)生好像數(shù)學(xué)和科學(xué)這些科目，可以是多么的迷人，多么美麗；他們所教的，是歷史和文學(xué)規(guī)律的層面，而不是這些科目的奇妙之處。
對學(xué)習(xí)的愛好，其實(shí)是充滿力量的：孩子們會不停的發(fā)問，會不斷的去找尋世界里的奇妙。教育家應(yīng)該去幫助他們追求對他們重要的東西，去體會福樂（水到渠成）的感覺，去培育對學(xué)習(xí)的愛好。他們可以把學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成一種又迷人，又美好的旅程-生命中對于至高財(cái)富的追求。
練習(xí)----學(xué)習(xí)計(jì)劃
最成功的人，絕對是活到老，學(xué)到老的人；他們不停的發(fā)問，也會不停的去探索這個奇妙的世界。無論你是在生命里的那一段-無論你是15歲或是115歲，無論你是在風(fēng)光，還是克難的時期-都為你自己創(chuàng)造一套學(xué)習(xí)的計(jì)劃。
你的計(jì)劃可以包括以下這3種項(xiàng)目：個人成長，專業(yè)性成長，以及整體知識。在每一個項(xiàng)目里，用心的去找尋快樂（閱讀很快樂，也可以幫助我思考）和意義（書中的知識會為我?guī)砀徐`性的生命）。然后把它們慣性化。
舉個例子，在個人成長下，習(xí)慣性的去閱讀NathanielBranden的“自信心的六大支柱，以及做里面填寫句子的練習(xí)。另外，去你本地大學(xué)里，報(bào)名參加一堂積極心理學(xué)的課，以及養(yǎng)成寫心理日記的習(xí)慣。至于專業(yè)成長來說，去找一個你信任的導(dǎo)師，以及關(guān)注你領(lǐng)域里的新聞。
雖然我不相信事情都會越來越好，但我卻知道一些人，他們可以在任何環(huán)境中，找到最佳的可能。沒有人會喜歡艱難，但艱難在我們的成長過程里，卻可以扮演一個非常重要的角色，一個沒有挑戰(zhàn)性的生命，其實(shí)不是最好的。
寫下一個你所經(jīng)歷的艱難時期-某個失敗或是某個你在掙扎的時段。在詳細(xì)解釋它之后，寫下在那個過程后你所得到的好處。但不要去細(xì)化或是減輕經(jīng)歷中的痛苦，寫下所有的好處，尤其是至高財(cái)富的獲取。那件事讓你變得更有韌性了嗎？你學(xué)到了重要的東西了嗎？你會不會變得更對事情感恩呢？還有沒有其他的，是你還可以從中學(xué)習(xí)的？
如果你是在組里做這個練習(xí)，試著去幫助他人，告訴他們你所學(xué)到的，以及創(chuàng)造大家學(xué)習(xí)的機(jī)會。在任何艱難中得到最多是這里的關(guān)鍵。像我同事AnnHarbison所說的，“永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)從困境中學(xué)習(xí)的機(jī)會。”
