這是近半年來(lái)讀的最認(rèn)真的一本書(shū)，所以多做點(diǎn)書(shū)摘，當(dāng)作第二次閱讀，順便發(fā)點(diǎn)感想。
前言
我們正在為藏書(shū)豐富的矛盾而煩惱：書(shū)籍越多，閱讀品質(zhì)反而變得越低。面對(duì)浩瀚書(shū)海，通常我們不是囫圇吞棗，就是只看書(shū)評(píng)。
所以如果你看我的讀后感覺(jué)得這本書(shū)值得一讀的話，就自己去買(mǎi)本來(lái)讀讀吧。
第1章
我所聯(lián)想到的自我形象就是，我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要?jiǎng)觿?dòng)韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或者往前走。但是只有在大象沒(méi)有它自己的欲望時(shí)，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不過(guò)它。
總的來(lái)說(shuō)，騎象人所扮演的是顧問(wèn)的角色，也是一位仆人，他不是國(guó)王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱的“詮釋模塊”，它是有意識(shí)的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內(nèi)心的感覺(jué)、本能反應(yīng)、情緒和直覺(jué)，這些都是自動(dòng)化系統(tǒng)的組成要件。
兩個(gè)人意見(jiàn)相左時(shí)，其實(shí)是感覺(jué)在先，后來(lái)再編理由反駁對(duì)方。就算你駁倒對(duì)方，難道對(duì)方就會(huì)改變心意，接受你的論調(diào)嗎？當(dāng)然不會(huì)，因?yàn)槟泷g倒的并非對(duì)方真正的立場(chǎng)，他的立場(chǎng)是在他有了判斷之后才臨時(shí)編出來(lái)的。
有人針對(duì)道德問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)，你不妨仔細(xì)聽(tīng)聽(tīng)兩邊的說(shuō)法，有時(shí)你會(huì)聽(tīng)到很讓人意外的理由：其實(shí)是大象在控制韁繩，應(yīng)到騎象人，是大象在決定何者對(duì)何者錯(cuò)，何者美何者丑。內(nèi)心的感覺(jué)、直覺(jué)及當(dāng)下的判斷都是自動(dòng)自發(fā)地即時(shí)發(fā)生，但只有騎象人能拼湊出語(yǔ)句，把自己反駁的理由告訴對(duì)方。
我們發(fā)了一大推聲明、誓言，下了無(wú)數(shù)次的決心，但老是意外地發(fā)現(xiàn)自己執(zhí)行的意志是那么軟弱。有時(shí)候，我們會(huì)以為自己在跟自己的潛意識(shí)、本我或者動(dòng)物本能對(duì)抗，但其實(shí)這都是我們整個(gè)心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。
第2章
發(fā)生在這個(gè)世界上的事情，只有通過(guò)我們自己對(duì)事件的詮釋才能影響到我們，所以只要我們能控制自己對(duì)事件的詮釋，我們就能控制自己的世界。
動(dòng)物界某些共同特征甚至橫跨不同的物種，所以我們稱之為“物種設(shè)計(jì)原理”。其中一個(gè)設(shè)計(jì)原理是，對(duì)壞事的反應(yīng)要比對(duì)好事的反應(yīng)來(lái)的強(qiáng)。動(dòng)物對(duì)威脅以及討厭事物的反應(yīng)，要比對(duì)機(jī)會(huì)及喜好事物的反應(yīng)來(lái)的更快、更強(qiáng)烈、更難以克制。這項(xiàng)我們稱為“負(fù)性偏差”的原則，充分反應(yīng)于人類所有心理層面。一如富蘭克林所言：“一點(diǎn)點(diǎn)病痛，我們就能感覺(jué)得到，而健康的活蹦亂跳，我們卻毫無(wú)知覺(jué)。”
個(gè)人的情感風(fēng)格是指?jìng)€(gè)人的趨近系統(tǒng)及逃避系統(tǒng)兩者之間的平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)就標(biāo)示在你的額頭上。個(gè)人平時(shí)的心情愉悅的程度有50%～80%可歸咎于基因，而非生活經(jīng)驗(yàn)。
第3章
人類以外三類具有超強(qiáng)群居性的物種，其共同特征就是：以基因?yàn)閷?dǎo)向、為了家族的生存愿意犧牲自我。群居性超強(qiáng)的動(dòng)物進(jìn)化出家族性超強(qiáng)的特性，家族性超強(qiáng)的動(dòng)物則自動(dòng)衍生出高度合作的行為模式與大規(guī)模的分工。
一報(bào)還一報(bào)，以牙還牙，別人怎么對(duì)待我們，我們就怎么對(duì)待對(duì)方。這種策略是在雙方第一回合互動(dòng)時(shí)產(chǎn)生。在和善地對(duì)待對(duì)方之后，則是依據(jù)對(duì)方在第一回合對(duì)待你的方式來(lái)回應(yīng)對(duì)方。這種“一報(bào)還一報(bào)”的對(duì)應(yīng)模式，讓人類走出“犧牲自我以利家族”的限制，開(kāi)啟我們與陌生人互助合作的契機(jī)。
“知恩圖報(bào)”及“有仇必報(bào)”這兩種心理可說(shuō)是一體兩面，兩者缺一不可。一個(gè)知恩圖報(bào)但卻不會(huì)報(bào)仇的人，和容易會(huì)變成被人利用的犧牲品，而一個(gè)有仇必報(bào)但卻不知感恩的人，則很快就會(huì)遭到所有人的排擠。
所有關(guān)系一開(kāi)始時(shí)，都處于非常微妙的階段，付出過(guò)多（似乎給人一種不顧一切之感）或付出太少（好像有點(diǎn)冷漠且拒人千里之外），都會(huì)毀掉彼此的關(guān)系。健康的關(guān)系來(lái)自平衡的施與受，尤其是適當(dāng)?shù)鼗ニ投Y物、互相幫忙、互相關(guān)心、互吐心聲，都是培養(yǎng)那個(gè)彼此關(guān)系的重要技巧。
第4章
人性本自私或只要知道自己不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，人有時(shí)候就是會(huì)騙人。在所有研究中，比較隱蔽的是：我們并不認(rèn)為自己做錯(cuò)事了，再真實(shí)的人生也是如此。不管是在高速公路上超車的飆車族，還是設(shè)置集中營(yíng)來(lái)殺人的納粹，大部分人都認(rèn)為自己是好人，且自己的所作所為都是處于善良動(dòng)機(jī)。
一般人都采用“先選定自己的立場(chǎng)，再來(lái)找支持自己立場(chǎng)的證據(jù)”的思維方式。如此便足以證明自己的立場(chǎng)是“有道理的”，之后所有思考便嘎然而止。要當(dāng)做個(gè)講理的人其實(shí)很容易，不管你想做什么事情，你都可以幫自己找到或編出一個(gè)理由。
天真實(shí)在論：我們每個(gè)人所看到、感覺(jué)的世界就是最真實(shí)的世界，我們相信自己所看到的事實(shí)，每個(gè)人也都看得到，所以別人應(yīng)該跟我有一樣的想法。如果別人有不同的想法，要不就是他們沒(méi)有看到真正的事實(shí)，要不就是他們被自己的利益及意識(shí)形態(tài)所蒙蔽。“天真實(shí)在論”認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)受自身意識(shí)形態(tài)及利益所影響，只有我例外。我看事情絕對(duì)是實(shí)事求是。
我們每個(gè)人都會(huì)做出自私、短視的行為，但我們內(nèi)心的辯護(hù)律師則會(huì)確保自己不會(huì)把過(guò)錯(cuò)怪到自己身上，如此，我們就會(huì)確信自己做的都是對(duì)的，但卻能很快看出別人的充滿偏見(jiàn)、貪婪及口是心非的那一面。我們總能正確地判斷出別人的動(dòng)機(jī)，但自己一遇到?jīng)_突，就會(huì)開(kāi)始夸大自己的善行，編出一個(gè)善（自己這一邊）惡（別人那一邊）大戰(zhàn)的故事。
我們“內(nèi)心的辯護(hù)律師”、“透過(guò)玫瑰色的鏡子看自己”，“天真實(shí)在論”以及“邪惡至極”的迷思--以上種種心理機(jī)制共同為我們編織出我們所賴以為生的意義之網(wǎng)，而天使與魔鬼就在其中打得你死我活。我們內(nèi)心一直不斷地做出贊成以及反對(duì)的心理反應(yīng)，并確信自己一直站在天使這一邊。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，我們所認(rèn)為的高道德標(biāo)準(zhǔn)、自以為是的態(tài)度以及虛偽等，實(shí)在都是非常愚蠢。但是，這不只是愚蠢，而是可悲，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)也無(wú)法到到平靜及和諧的境界，到底我們應(yīng)該怎么辦？
第一步就是把人生當(dāng)做一場(chǎng)游戲，不要看得太認(rèn)真，古印度給人類最重要的啟示就是：我們所體驗(yàn)的人生是一場(chǎng)名叫“生老病死輪回”的游戲。古印度道德文本中的《薄伽梵歌》所講的就是：你無(wú)法完全離開(kāi)這場(chǎng)人生的游戲；在宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)中，你有你要扮演的角色，所以你必須演好自己的角色。但是你應(yīng)該依正道而行，不可依自己行為所帶來(lái)的好處或結(jié)果來(lái)行事。
佛陀的立場(chǎng)則更進(jìn)一步，佛陀也主張對(duì)人生的高低起伏不用在意，但他要我們完全離開(kāi)這場(chǎng)人生的游戲。佛教就是教導(dǎo)我們?nèi)绾翁与x生老病死的輪回，以及無(wú)止盡的轉(zhuǎn)世投胎。佛教徒對(duì)于人如何面對(duì)人世，立場(chǎng)雖有所分歧，但是佛教徒都一致強(qiáng)調(diào)人應(yīng)訓(xùn)練自己的內(nèi)心，如此心才會(huì)停止做出判斷。
虛偽及亂下判斷是重創(chuàng)人際關(guān)系的兩大殺手，找出自己的過(guò)錯(cuò)，也是我們克服這兩種惡習(xí)的關(guān)鍵所在。
經(jīng)過(guò)不斷地演化，人類的心理學(xué)會(huì)馬基雅維利式的“以牙還牙”策略，而且我們內(nèi)心還隱藏著虛偽、自以為是以及道德沖突等心理。了解心理的結(jié)構(gòu)及運(yùn)作策略，我們就能走出這種心理操縱的游戲，走出我們自己選擇的游戲，只要我們能找出自己眼中的梁木，就不再那么受自身偏見(jiàn)所困，不再那么容易與人爭(zhēng)論、與人沖突。你終于可以開(kāi)始追求人生的完滿之道，一個(gè)因了解接受而出現(xiàn)的快樂(lè)之道。
第5章
人總是朝著目標(biāo)，全力以赴，以為自己達(dá)成目標(biāo)時(shí)會(huì)欣喜異常。但是當(dāng)成功降臨時(shí)，我們其實(shí)只有感覺(jué)到一點(diǎn)點(diǎn)短暫的快樂(lè)，這時(shí)我們不禁要問(wèn)：難道就是這樣？于是我們會(huì)忍不住去貶低自己的成就，認(rèn)為自己的努力根本是一場(chǎng)空。我們稱此為“進(jìn)展原則”：即朝著目標(biāo)前進(jìn)，比達(dá)成目標(biāo)來(lái)的快樂(lè)。莎士比亞說(shuō)得好：“成功之時(shí)，一切已結(jié)束；努力的過(guò)程是最快樂(lè)的”。
人的心理對(duì)變化特別敏感，但是對(duì)于絕對(duì)狀況，心理的反應(yīng)就會(huì)鈍化。中獎(jiǎng)?wù)咧蚤_(kāi)心，是因?yàn)樗呢?cái)富突然間暴增許多，但幾個(gè)月后，新的財(cái)富已變成他新的生活水平基準(zhǔn)線。對(duì)此他也覺(jué)得理所當(dāng)然，但他的財(cái)富已不可能再增加，更糟的是，金錢(qián)會(huì)破壞原有的人際關(guān)系。
這就是“適應(yīng)原則”：人對(duì)現(xiàn)況的判斷，是以比自己現(xiàn)已適應(yīng)者更好或更壞的基準(zhǔn)。“適應(yīng)”其實(shí)是神經(jīng)元的一種特性：新的刺激出現(xiàn)時(shí)，神經(jīng)細(xì)胞會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反應(yīng)，但之后，神經(jīng)細(xì)胞會(huì)逐漸“習(xí)慣”，對(duì)已經(jīng)適應(yīng)的刺激反應(yīng)會(huì)趨于緩和。蘊(yùn)含關(guān)鍵信息的是改變，不是常態(tài)。當(dāng)人類認(rèn)知到自己碰到極端狀況時(shí)，會(huì)去適應(yīng)，我們不只是習(xí)慣，還會(huì)自我校正。
研究人員研究快樂(lè)時(shí)有兩大發(fā)現(xiàn)，第一，基因?qū)€(gè)人的平均快樂(lè)程度影響很大；第二，大部分的環(huán)境因素及人口統(tǒng)計(jì)因素對(duì)快樂(lè)影響甚微。
快樂(lè)方程式：H=S+C+V
我們真正感受到的快樂(lè)基準(zhǔn)線(H),取決于我們天生遺傳的快樂(lè)起始點(diǎn)(S)，加上我們的生活條件(C)，再加上我們所從事的自發(fā)性活動(dòng)(V)。積極心理學(xué)的挑戰(zhàn)，就在于如何以科學(xué)方法找出到底是那些C及V，可將H提升到我們的快樂(lè)可能范圍的高點(diǎn)。
希斯贊特米哈伊發(fā)現(xiàn)人們喜歡的活動(dòng)可分成兩大類，第一類是肉體或身體所享受到的快樂(lè)。平均而言，“用餐”為人類帶來(lái)最高的快樂(lè)指數(shù)。“吃”對(duì)人類來(lái)說(shuō)真的是一大享受，尤其是一群人一起大吃大喝，最是叫人快活，而且吃飯時(shí)，大家都很討厭有人打電話來(lái)干擾，而最最煞風(fēng)景的就是做愛(ài)時(shí)電話鈴響。但是，人不可能一整天都沉醉在肉體歡愉中，因?yàn)槿藢?duì)食色的需求，很容易因飽足而生厭。不管是食或性，一旦超過(guò)一定程度，就會(huì)讓人覺(jué)得惡心。
希斯贊特米哈伊最重要的發(fā)現(xiàn)是：很多人認(rèn)為有一種狀態(tài)比做愛(ài)之后吃巧克力還要令人沉醉，那就是全心全意地沉浸在一份極具挑戰(zhàn)性、與自己能力相當(dāng)?shù)墓ぷ髦?。這就是人們所說(shuō)的“境界之內(nèi)”，希斯贊特米哈伊稱這種狀態(tài)為“心流體驗(yàn)”，一種順暢、不須費(fèi)力的行動(dòng):一旦達(dá)到這種狀態(tài)，我們只要順著感覺(jué)走就對(duì)了。
心流體驗(yàn)的關(guān)鍵在于：這是一個(gè)能讓你全心投入的挑戰(zhàn)，你也具備面對(duì)這項(xiàng)挑戰(zhàn)的實(shí)力；在進(jìn)行活動(dòng)的過(guò)程中，每進(jìn)一步，你馬上就的回饋，每一回合的交涉攻防，每唱對(duì)一個(gè)音，每畫(huà)對(duì)一筆畫(huà)，都會(huì)讓你心中閃現(xiàn)一陣又一陣的積極感受。在“心流”的狀態(tài)中，大象及騎象人彼此配合的天衣無(wú)縫。這時(shí)，大部分都是大象在運(yùn)轉(zhuǎn)，一路順暢地向前奔跑，而騎象人則完全沉浸其中，搜尋問(wèn)題與機(jī)會(huì)，協(xié)助大象順利運(yùn)作。
愉悅有很強(qiáng)的感官和情緒成分，如食物、性愛(ài)、抓背及微風(fēng)輕拂等待給我們的歡愉，滿足感則是我們?nèi)耐度?、發(fā)揮所長(zhǎng)，到達(dá)忘我境界的感受。滿足感能讓我們達(dá)到心流的沉浸狀態(tài)。愉悅必須有所節(jié)制，否則就無(wú)法維持原有效果。
哲學(xué)家們之所以對(duì)感官享樂(lè)普遍秉持戒慎警惕的態(tài)度，有一個(gè)原因就是因?yàn)楦泄傧順?lè)的效益并不持久，感官享樂(lè)當(dāng)下感覺(jué)很強(qiáng)烈，但是很快就會(huì)消退，但當(dāng)事人事后不會(huì)因而多長(zhǎng)智慧或變得更強(qiáng)。更糟的是，感官享樂(lè)會(huì)引誘人沉溺其中，讓人遠(yuǎn)離對(duì)自己更有益的活動(dòng)。但是滿足感就不同了，滿足感就會(huì)不斷鞭策我們，挑戰(zhàn)我們的極限，逼迫我們使盡全力發(fā)揮潛能。我們通常是在完成、學(xué)會(huì)某事物后，心中會(huì)感受到一份滿足感。一旦及進(jìn)入“心流”狀態(tài)，再難的工作也似乎不費(fèi)吹灰之力般輕松。人有一種想發(fā)揮潛力，磨練技巧，展現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)的“渴望”。
經(jīng)驗(yàn)之所以比實(shí)物更能讓人快樂(lè)，部分原因是經(jīng)驗(yàn)帶有較高的社會(huì)價(jià)值：大部分花上100美元以上的活動(dòng)都是我們跟別人一起進(jìn)行的活動(dòng)，但是昂貴的實(shí)物消費(fèi)行為往往有部分原因是出于想讓人艷羨的心理?；顒?dòng)讓我們跟別人連接起來(lái)，物質(zhì)卻會(huì)加大我們跟別人之間的距離。
現(xiàn)在你知道要怎么花錢(qián)了，不要再去跟有錢(qián)人都排場(chǎng)，也不要再浪費(fèi)錢(qián)買(mǎi)炫耀性消費(fèi)品了。第一步就是，減少工作量，少賺點(diǎn)錢(qián)，少積聚財(cái)物，“多花”時(shí)間跟家人相處，多度假，多做有益身心的活動(dòng)。
選擇越多，我們的期待就越高；同時(shí)，選項(xiàng)越多，我們?cè)讲豢赡芴舻阶詈玫倪x項(xiàng)。買(mǎi)完?yáng)|西走出商店時(shí)，你會(huì)覺(jué)得自己可能選錯(cuò)東西，很可能因此而心生后悔，覺(jué)得自己沒(méi)選的東西可能比較好。心理學(xué)家巴里。舒瓦茨稱這種現(xiàn)象為“選擇的悖論”：有了選擇，反而讓我們更不快樂(lè)，但是我們卻很重視選擇，而且處心積慮地要讓自己有所選擇。但是，舒瓦茨及他的同事發(fā)現(xiàn)，這種悖論最常出現(xiàn)在他們所謂的“極大化者”身上--即習(xí)慣評(píng)估所有選項(xiàng)的優(yōu)劣，搜尋更多資訊，以求做出最佳選擇者，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“追求效用極大化者”。其他人--舒瓦茨稱之為“心滿意足者”--比較能用輕松的態(tài)度來(lái)面對(duì)選擇。這種人在找到好東西之前，也會(huì)評(píng)估各選項(xiàng)的利弊優(yōu)劣，但是一旦找到心目中的理想之物，他們就不再費(fèi)力搜尋。心滿意足者不會(huì)受選擇過(guò)多所害。平均而言，追求效用最大化者最后所做的決定，會(huì)比心滿意足者稍微好一些，但是他們常常不滿意自己所作的決定，也比較容易沮喪、焦慮。追求效用極大化者一直喜歡跟別人比，所以他們很容易陷入炫耀性消費(fèi)的陷阱。但是，追求效用極大化者花的每一塊錢(qián)所得到的快樂(lè)卻比心滿意足者少。
希臘及羅馬時(shí)代哲學(xué)家所主張的內(nèi)省與淡漠，以及佛陀所提出的冷靜淡然、不費(fèi)力追求的人生態(tài)度，基本上都是為了避開(kāi)激情，但是沒(méi)有激情的人生根本不是人過(guò)得生活。沒(méi)錯(cuò)，執(zhí)著會(huì)帶給我們痛苦，但是執(zhí)著也帶給我們?nèi)松畲蟮目鞓?lè)，而且人生每一個(gè)變化都有其價(jià)值。
佛陀、老子及其他東方賢哲發(fā)現(xiàn)一條讓我們找到和平、平靜的人生路。他們告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)冥想及靜默來(lái)找到這條“無(wú)執(zhí)”之路。我無(wú)意質(zhì)疑佛教在現(xiàn)代世界的價(jià)值適宜與否，不過(guò)，我想進(jìn)一步延伸這套快樂(lè)假設(shè)--成為陰陽(yáng)方程式：快樂(lè)來(lái)自內(nèi)心，快樂(lè)也來(lái)自外在。佛陀不斷地、溫和地提醒我們“陰”這內(nèi)省功夫的重要性。但是我相信，西方所追求的行動(dòng)、奮斗及激情的執(zhí)念，并非如佛陀所言那般錯(cuò)誤。我們所需要的是找到其中的平衡，找出明確的奮斗方向
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