《西廂記》是中國戲劇史上最偉大的劇作，享譽(yù)世界劇壇，在明代就被稱作：“新雜劇，就傳奇，《西廂記》天下奪魁?！辈⑶摇堕e情偶記寄·詞曲部·詞采第二》中說：“在中國的愛情戲劇中，除了《西廂記》之外，再也找不到第二部?！睘槭裁词廊藭?huì)對(duì)《西廂記》又如此之高的評(píng)價(jià)？當(dāng)我讀完這部作品之后，才發(fā)覺它不愧是一部愛情戲劇的典范。在這部戲劇中不僅僅敘述了一個(gè)蕩氣回腸的故事，一段純潔堅(jiān)貞的愛情，而且還敘說了一曲封建社會(huì)青年男女反抗禮教、追求愛情和自由贊歌。它所表達(dá)的愛情理想：“永老無別離，萬古常歡聚，愿普天下有情的都成眷屬。”反映了當(dāng)時(shí)人們普遍的心聲。它所展現(xiàn)的愛情婚姻觀，具有！現(xiàn)代進(jìn)步意識(shí)，代表了當(dāng)時(shí)及后世人民群眾對(duì)自由平等的愛情婚姻的追求與向往。
王實(shí)甫在《西廂記》中一反過去傳統(tǒng)的愛情戲劇模式，通過對(duì)鶯鶯和張生追求愛情的艱難過程的描繪，展現(xiàn)出了他們兩人之間新的愛情婚姻觀。
（一）《西廂記》展現(xiàn)出男女之間結(jié)合必須重視感情的基礎(chǔ)
在中國長期的封建社會(huì)里，青年男女之間的結(jié)合很少是建立在真摯的愛情基礎(chǔ)上的，就像恩格斯所說：“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦的，當(dāng)事人則安心順從，古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！狈饨ㄉ鐣?huì)的婚姻制度里，由于受傳統(tǒng)的門第、財(cái)閥、地位、家族利益等觀念的影響，子女的愛情婚姻都是受封建家長制的壓迫，在強(qiáng)大的封建禮教面前，男女之間的婚姻是不允許有自主平等的，更不用說他們之間會(huì)存在多么深厚的愛情基礎(chǔ)。他們的結(jié)合，要么是出于門當(dāng)戶對(duì)，要么是出于以雙方締結(jié)婚姻來維護(hù)和擴(kuò)大家族利益、鞏固家族地位，那么，自然，子女的婚姻只能是那時(shí)社會(huì)環(huán)境的犧牲品。如果，一旦青年男女之間出現(xiàn)了自由戀愛和私自結(jié)合的情況，就會(huì)遭到當(dāng)時(shí)世人的所鄙棄，雙方被看成是有違傳統(tǒng)倫理道德、傷風(fēng)敗俗之事，就像現(xiàn)在生活中說的一句俗語：“老鼠過街，人人喊打?！币粯?。在那樣一張密不透風(fēng)的封建網(wǎng)里，他們不會(huì)有自己生存的一絲空間，他們的愛情只能遭到扼殺，只能以悲劇而結(jié)束。梁山伯和祝英臺(tái)就是最好的一個(gè)例證，他們彼此之間一見鐘情，相互恩愛，但是出于當(dāng)時(shí)的門第懸殊，他們的愛情遭到父母的百般阻撓，盡管他們也有反抗，但是在那樣的封建家庭里，自主的戀愛是不被允許的，所以他們始終沒有逃出封建制的“藩籬 ”，只能以雙雙殉情自殺的悲慘結(jié)局而告終。在如此殘酷的封建環(huán)境下，作者王實(shí)甫的《西廂記》卻一反過去的傳統(tǒng)婚姻觀，打破了門第財(cái)閥和家世利益，鮮明地描繪出新的愛情婚姻觀念，認(rèn)為男女之間的結(jié)合必須要有真摯的愛情，旗幟的表明：愛情是婚姻基礎(chǔ)的觀念。
在《西廂記》中鶯鶯和張生是一對(duì)出生貴族但是門第懸殊的青年，鶯鶯作為相國之女，張生作為一介書生，兩人在佛殿偶然相遇，便一見傾心，產(chǎn)生愛慕之情?？梢姡麄儍扇说膼矍樵谝婚_始就沒有被傳統(tǒng)的禮教觀念所束縛，他們大膽的追求自由的戀愛，反抗傳統(tǒng)“門當(dāng)戶對(duì)”的愛情婚姻模式。所以劇本一開始就寫出了鶯鶯具有反叛禮教的婚姻傾向。在劇本第一折楔子[幺篇]：“可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中?；渌骷t，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)?！边@里道出了鶯鶯是一位具有強(qiáng)烈傷春情感的少女。作為封建貴族的小姐，她本應(yīng)該是受到禮教的的枷鎖，不應(yīng)有對(duì)自由愛情的渴望和向往之情，可是從這里看似寫鶯鶯傷春，實(shí)是借寫傷春之感來表現(xiàn)出青春時(shí)期的她對(duì)理想愛情的強(qiáng)烈欲望。雖然此時(shí)的她是重孝在身，但當(dāng)她在佛殿與張生邂逅是，她竟然敢做出：“盡人調(diào)戲亸著香肩，只將花笑捻?！迸R別時(shí)還“回顧覷末下”。按照封建禮教的規(guī)定，她不應(yīng)該有表現(xiàn)愛情的行為，甚至連這個(gè)念頭也不能有?？墒曲L鶯她不僅有這種想法，而且在后面的劇本情節(jié)中表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)她從那天見到張生之后，就對(duì)他產(chǎn)生傾慕之心，夜晚在院子里燒香祝告時(shí)，紅娘說：“愿俺姐姐早尋一個(gè)姐夫?！柄L鶯接著就道：“心中無限傷心事，盡在深深兩拜中。”可見它的內(nèi)心已有了愛情的愁苦。正在此時(shí)，墻角突然傳來吟詩之聲，紅娘立即說道：“這聲音，便是那二十三歲，不曾娶妻的那傻角。”鶯鶯立即接了過去：“好清新之詩，我依韻做一首。蘭閨久寂寞，無事度芳春。聊得行吟者，應(yīng)憐長嘆人?！比绱藷崆榈膶?duì)吟，如此傳情的詩意，這些種種，無不反映出鶯鶯早已對(duì)張生產(chǎn)生了愛慕之心。在第二本第一折中：“自見了張生，神魂蕩漾，情思不快，茶飯少進(jìn)，坐又不安，睡又不穩(wěn)，我欲待登臨又不快，閑行又悶，每日價(jià)情思睡昏昏”“昨宵個(gè)錦囊佳制明勾引，今日個(gè)玉堂人物難親近”。在沒有遇到張生之前的她，她的感情目標(biāo)是漫無目的，是“閑愁萬種”，她自己在后來的一段唱詞中道：“往常但見個(gè)外人，氳的早嗔；但見客人，厭的倒退；從見了那人身，兜得便親”。從這里可以看出，她不再是以前的那個(gè)有“閑愁萬種”的貴家小姐，而是一個(gè)因難于和張生親近的苦悶少女。這些都充分的說明鶯鶯的內(nèi)心世界發(fā)生了重大的變化，她已經(jīng)熱烈的愛上了張生。再從后來的賴婚，傳簡(jiǎn)的的事件中，鶯鶯和張生為了追求彼此之間的愛情同與老夫人為代表的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)。并且在“逼試”一出中，鶯鶯把張生上京求取的功名看作是“蝸角虛名，蠅頭微利”?？梢娫邡L鶯的婚姻觀念中始終把愛情放在了第一位。
而張生，作為故事的男主角，劇本一開始就道出，張生是禮部尚書之后，家道中落，現(xiàn)在的他只是書劍飄零，功名未遂，游于四方，欲往京師求進(jìn)。而當(dāng)他偶遇鶯鶯[元和令]到：“顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見。則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天?！笨梢娝麑?duì)鶯鶯一見鐘情。為了追求鶯鶯，他借住寺中，與鶯鶯月下聯(lián)吟、道場(chǎng)傳情，搬兵解圍，最后又是因老夫人的“賴婚”而害重病，這一系列的事件中，突出他已沉醉于追求鶯鶯的愛情中，對(duì)于上京考取功名拋諸腦后，可見愛情比之于功利，在張生這里，愛情是第一位。再后來考上功名之后，他沒有拋棄鶯鶯，另折衛(wèi)尚書之女，更反映出他對(duì)鶯鶯深深地感情。
鶯鶯和張生逾越了封建禮教的藩籬，最終獲得圓滿的結(jié)合。他們的勝利不僅代表著對(duì)封建婚姻制度的大膽突破，而且也反映出了新的愛情婚姻觀，愛情是婚姻的基礎(chǔ)。
（二）《西廂記》描繪出了鶯鶯和張生自由、自主、平等的愛
自主平等的婚姻在我們的現(xiàn)代社會(huì)中很常見，但是在封建社會(huì)里，受到眾多傳統(tǒng)道德的深刻影響，自主平等的男女婚姻是不可能實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)為婚姻只能來自于“父母之命，媒妁之言”，他們必須嚴(yán)格遵守封建禮教的清規(guī)戒律，婚姻大事全都掌握在父母的手中，而作為他們的父母，在婚姻面前完全忽視子女的感情，往往以家世背景、門第財(cái)閥、家族利益為標(biāo)準(zhǔn)，把子女的婚姻看成是政治或經(jīng)濟(jì)利益的行為，子女只能是這一時(shí)期的犧牲品。然而，到了元代，蒙古族入侵中原，統(tǒng)治中國，以蒙古族為代表的草原文化和以漢族為代表的中原傳統(tǒng)文化之間發(fā)生了劇烈的撞擊，草原文化的那種尚武外向、縱橫不羈、張揚(yáng)個(gè)性、注重人性的特點(diǎn)，是漢族傳統(tǒng)倫理道德觀發(fā)生了重大的沖擊。在這種文化大沖突、大融合的特定歷史時(shí)期，王實(shí)甫大膽的創(chuàng)新，在《西廂記》中，注入了新的愛情婚姻觀念，實(shí)現(xiàn)了崔鶯鶯和張生兩人之間平等自主的愛情理想。
從兩人的地位來看，他們兩人的愛情是自主平等的。鶯鶯和張生是封建社會(huì)里地位懸殊的一對(duì)，開始，張生只是一介書生 面對(duì)一見鐘情的女子，在知道她是
從他們的彼此內(nèi)心來看，他們的愛情也是自主平等，他們并不是只是一方付出，在這場(chǎng)愛情的過程中，兩人都努力的掙扎。鶯鶯作為
正如恩格斯所說：“封建王公貴族結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿。”
但是鶯鶯與張生兩人的愛情故事，卻打破了這種傳統(tǒng)的婚姻觀念，獲得了男女之間自主平等愛情的勝利，向世人宣告：愛情應(yīng)當(dāng)是自主平等的。
（三）《西廂記》體現(xiàn)出了忠貞不渝的現(xiàn)代愛情婚姻觀
大家都知道，在我們的封建社會(huì)里，男尊女卑的觀念根深蒂固，在男女的婚姻中，男權(quán)一直處于中心的地位，一些青年男女在當(dāng)時(shí)的此相愛、難分難舍，海誓山盟，可當(dāng)男子一涉及到自己的地位利益時(shí)，則另折高攀，“始亂終棄”，什么“海誓山盟”，在這里變得毫無意義。往往女子只能陷入痛輕薄文人，對(duì)鶯鶯始亂終棄，并且元稹在自序中說過：“張生是善補(bǔ)過者，鶯鶯是天生尤物，不妖其人，則妖其身的‘妖孽’。” 《霍小玉傳》中的霍小玉亦如此，在李益得到她之后，就另娶盧氏?？梢砸姷茫谀袡?quán)為中心的封建婚姻制度下，女子只能處于被玩弄、被拋棄的地位，最后還只能嘆自己紅顏多薄命。試問，在那樣嚴(yán)密的封建制度婚姻里，又幾個(gè)是對(duì)愛情忠貞不渝、至死不棄的？男人結(jié)了婚之后，可以休妻再娶，可以將其拋棄，也可是三妻四妾，這些都不違背倫理道德，但是女子呢？她們一旦嫁了人，只能是三從四德，從一而終。否則，說是傷風(fēng)敗俗之事。所以，在以前的大多數(shù)愛情戲劇中，作家們大都局限于宣揚(yáng)傳統(tǒng)的倫理道德婚姻觀念，筆下描寫的只能是男權(quán)為中心的悲劇愛情模式。在元代的王實(shí)甫，將《鶯鶯轉(zhuǎn)》的悲劇結(jié)局改為喜劇，突破傳統(tǒng)的倫理道德的觀念，贊頌宣揚(yáng)新的愛情婚姻觀：青年男女之間對(duì)待愛情要忠貞不渝，至死不變。
在《西廂記》中，從鶯鶯我們可以看出，她對(duì)張生的愛情是專一的，是忠貞不渝的。從開始的初次相遇到最后的私自結(jié)合，她都在同自己的母親和封建禮教做頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。這說明她把對(duì)張生的愛看的很重要。更值得欣慰的是在長亭送別一折中，更看出了她愛情至上的原則。老夫人以“我如今將鶯鶯與你為妻，則是俺三輩不招白衣女婿“為由，逼張生上京取應(yīng)，而鶯鶯對(duì)于即將求取功名的張生說：“你與俺崔相國做女婿，妻榮夫貴，但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第?！辈⑶疫€把張生得官看作是“蝸角虛名，繩頭微利”，可見她看中的只是他們之間的愛情。還一再叮嚀張生：“此一行，得官不得官，及早便回來。”又告誡張生：“你你休憂文齊福不齊，我只怕你停妻再娶妻，你休要一春魚雁無消息，我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無名誓不歸”。一再的強(qiáng)調(diào)張生要把兩人的感情牢記在心，特別的警告他“若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”。足見鶯鶯當(dāng)時(shí)因離別而感到痛苦，因別離而感到憂慮，她對(duì)功名的鄙視之情，對(duì)張生中舉怕被拋棄之心，充分體現(xiàn)出她對(duì)張生愛情的專一、忠貞、執(zhí)著。
在《西廂記》中，從另一個(gè)主角張生來看，他對(duì)鶯鶯的愛情也是專一，不離不棄的。在佛殿初次偶遇后，就對(duì)鶯鶯的美貌所吸引，從此忘記了自己上京求取功名的目的。為得鶯鶯歡心，月下吟詩，以獲得其肯定；道場(chǎng)捐齋，以求得以相見；老夫人賴婚，大膽反抗；鶯鶯傳簡(jiǎn)，翻墻得以幽會(huì)；老夫人逼試，為娶鶯鶯，求取功名；中舉得志，不忘舊情；此一系列的努力，足以說明，張生是一個(gè)“志誠者”。幾經(jīng)磨難，仍舊對(duì)鶯鶯不離不棄，這樣的不折不撓，在今天又又多少人可以大膽的說自己能夠做到呢？難道這還不足以證明他對(duì)愛情的忠貞不渝、至死不變嗎？
從鶯鶯和張生兩個(gè)人為愛情奮斗中，我們不難看出他們兩都有著對(duì)愛情忠貞不渝的高尚品質(zhì)，有著對(duì)理想愛情不懈追求的頑強(qiáng)毅力。他們的這種精神不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和贊揚(yáng)的嗎？他們的愛情理想不正是代表了我們對(duì)新的愛情的渴望與追求嗎？所以愛情就應(yīng)當(dāng)向他們這樣：忠貞不渝，至死不變！
（四）《西廂記》中滿足了本能對(duì)性愛的欲望，釋放了長期的內(nèi)心壓抑
瓦西列夫說：“研究和觀察表明，愛情的動(dòng)力和內(nèi)在的本質(zhì)是男子和女子的性欲，是延續(xù)種屬的本能?！钡窃诜饨ǘY教的枷鎖下，人本能的性欲是不被滿足的。必須受到禮教的壓抑。在《禮記·曲禮》中說：“男女非有行媒，不相知名，非受幣不交不親，古日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以招鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。”這就是告訴我們，在封建社會(huì)里，男女在結(jié)婚之前，如果沒有媒婆做媒，他們是不知道姓名不曾見面的。那么，他們本能中對(duì)愛的欲望只能被壓抑著。并且就算他們后來獲得了愛情，但是他們的愛情在理、欲產(chǎn)生沖突時(shí)，表現(xiàn)的都是欲對(duì)理得屈服。人本能的性欲在傳統(tǒng)倫理道德的枷鎖下，永遠(yuǎn)都是退居其次。所以一幕幕的悲劇出現(xiàn)在歷史的長河中，如《孔雀東南飛》的劉蘭芝在欲與理得面前，只能是“舉身赴清池”?！耳L鶯傳》的鶯鶯只能是承受被拋棄的痛苦?！痘粜∮駛鳌返男∮裰荒苁呛瑧嵍?。這一串串的悲劇，如果不是屈服于理下，怎么會(huì)有如此的結(jié)局。
王實(shí)甫，在元代文化強(qiáng)烈撞擊下，肯定了草原文化注重人性的特點(diǎn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中性壓抑的叛逆，在《西廂記》中，注入了新的愛情婚姻觀念：肯定人本能的性欲。并且把兩性寫入了作品中，還毫不掩飾的對(duì)性愛加于赤裸裸的描寫。使人欲戰(zhàn)勝了天理，也許，正是由于這種大膽的突破，才使《西廂記》又獲得新的婚姻價(jià)值觀。
作品中對(duì)肯定鶯鶯的性欲是這樣體現(xiàn)出來的。正值十九歲的鶯鶯，“針黹女工，詩詞書算，無不能者。”這樣的青春少女，怎能不青春蕩漾呢?因此，面對(duì)殘春的她感嘆道：“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)。”可見她的內(nèi)心已有了對(duì)情愛的萌動(dòng)之心了。但是長期受到禮教的壓抑，她的這種欲望就像她所說的“怨東風(fēng)”因?yàn)樽鳛橘F族
那么，從作品中的張生來看，更能突現(xiàn)出對(duì)他本能欲望的滿足。首先，他的內(nèi)心渴望貌美的女子，所以，當(dāng)他在佛殿與鶯鶯邂逅時(shí)，[元和令]：“顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見，則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天”。從這段唱詞中，可以看出張生已被鶯鶯傾國傾城的美貌所打動(dòng)，這也正反映出了他內(nèi)心本能的欲望。在第一本第一折的[后庭花]：“剛剛的打個(gè)照面，風(fēng)魔了張解元”。這里已經(jīng)鮮明的道出了張生的內(nèi)心對(duì)鶯鶯強(qiáng)烈追求的愿望。
我想，兩人在一見面之后，都有如此大的反應(yīng)，應(yīng)該是封建思想的枷鎖過分對(duì)人的壓抑所導(dǎo)致的，俗話說：“哪里有壓迫，哪里就會(huì)有反抗”。壓迫越大，反抗越強(qiáng)。也許正是這樣，他們便一見鐘情，愛情之火一發(fā)不可收拾。再后來的一系列阻撓中，他們的愛更加強(qiáng)烈。鶯鶯內(nèi)心“想著文章士，旖旎人”想著“他臉兒清秀身兒俊，性兒溫克情兒順，不由人口兒里做念心兒里印”。而張生的內(nèi)心也變得日夜思念，晚上難寢，孤枕難眠。彼此內(nèi)心對(duì)愛的熊熊烈火燃燒著，在以老夫人為代表的封建禮教的強(qiáng)烈的反對(duì)下，催生下，他們終于沖破了封建的“藩籬”，內(nèi)心那顆被壓抑的本能的性欲望得以實(shí)現(xiàn)。作者在第四本第一折中赤裸裸的寫道：
[元和令]：繡鞋兒剛半折，柳腰兒勾一奈。羞答答不肯把頭抬，只將鴛枕捱。云鬢仿佛墜金釵，偏宜鬄髻兒歪。
[上馬驕]：我將這紐扣兒松，把摟帶兒解，蘭麝散幽香，不良會(huì)把人禁害，咍，怎不肯回過臉兒來？
[幺篇]：但蘸著些兒麻上來，魚水得和諧，嫩蕊嬌香蝶恣采。半推半就，又驚又喜，檀口搵香腮。
[后庭花]：春羅元瑩白，早見紅香點(diǎn)嫩色。(旦云)羞人答答的，看甚么？（末）燈下偷睛虛見，胸前著肉揣。暢奇哉！渾身通泰，不知春從何處來？
這一系列不加掩飾的描寫，都是對(duì)兩人本能性愛欲望的肯定，對(duì)他們兩人所達(dá)到的兩情相融的贊美。這里不僅僅寫他們沖破了封建禮教給他們欲望的枷鎖，更是表達(dá)對(duì)他們實(shí)現(xiàn)靈與肉結(jié)合的歌頌。在這里，王實(shí)甫給我們展示了人性本來所具有的美。由鶯鶯和張生兩人獲得的人性解放，給后人肯定其本能的內(nèi)心的欲望樹立了典范。也給后世人在“人欲”戰(zhàn)勝“天理”的這條道路上指明了方向。
從上面的這幾個(gè)方面，可以看出，《西廂記》不愧是一部偉大的愛情名劇。它所蘊(yùn)含的愛情婚姻觀，在當(dāng)時(shí)來看，是一個(gè)進(jìn)步的創(chuàng)舉。在我們現(xiàn)在來看，它更是一盞指引純潔偉大愛情的明燈。它所表達(dá)的愛情理想正是當(dāng)今我們所渴望、
所追求的。
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