馬天麟
書法，顧名思義即書寫的方法。從其實(shí)則的含義來言，則是指書寫文字的藝術(shù)。就世界范圍而言，各國都有自己獨(dú)特的文字書寫藝術(shù)。
文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫。但圖畫和文字是有本質(zhì)區(qū)別的，因?yàn)閳D畫記錄的是事件或人物，它并不直接用于記錄語言而可以構(gòu)成語言的流行符號(hào)文字。早在石器時(shí)代，人們已開始用石片在一些土石和樹木上刻錄了某些表達(dá)思想的圖示意向。這就是最早的書法，即圖騰。圖騰是伴隨著人類出現(xiàn)后的一種記載，它代表著人類的一種文明，也是一種文明后的象征。古希臘人以太陽為圖騰，相信太陽力量，稱為太陽神。古代瑪雅人喜歡拿眼睛做圖騰，認(rèn)為眼睛是無所不能的神。中國古代圖騰象征是龍神。因此中國人也被稱之為龍的傳人，龍的子孫。圖騰不但可表示一種符號(hào)，還可以表達(dá)一些豐富的情景意思。一幅精彩的圖騰，往往能表述一個(gè)生動(dòng)的情景故事。所以圖騰在某種意義上來講，可稱之為‘圖騰文字’。這是一種先于文字的符號(hào)文字，也是中國最早的書法。書寫這些最早文字所使用的工具是石片。然而，正是因?yàn)檫@些圖騰是被刻制在土石和樹木上，長久以來，經(jīng)歷了自然界的風(fēng)化，天火，和自毀，以及人為的砍伐和戰(zhàn)爭，這些先古造就的‘圖騰文字’，幾乎無法保留至今。這也就是為什么今天我們?nèi)狈@一寶貴史料的根本原因。
圖1. 北美印第安人奧基布娃（ojibwa）圖騰
上圖就是人類考古歷史上所發(fā)現(xiàn)的保存完好的著名的“奧基布娃的情書”。圖中包含的只是一些簡單的圖形。圖的左上角畫的是一只熊，是女方氏族的圖騰，左下角畫的是一條泥鰍，是男方氏族的圖騰，曲線表示應(yīng)走的道路，帳篷表示男女約會(huì)的地點(diǎn)。帳篷里畫一個(gè)人表示她在等他，帳篷旁邊有三個(gè)‘十’字（注：很多書籍將此‘十’字解釋為周圍住的是‘天主教徒’。但我個(gè)人認(rèn)為這樣的解釋似乎欠妥，因?yàn)樵缭谶h(yuǎn)古時(shí)期，天主教根本還沒有創(chuàng)立，更何談之有？再則天主教徒最早是創(chuàng)立于南歐，直到哥倫布探險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)北美洲后，方才傳入北美。更何況天主教徒誕生時(shí)，文字早已在民間通用開來了，又何需用很不容易懂的圖騰來表示求愛呢？）帳篷右方畫了三個(gè)大小不等的池塘，為帳逢的地理位置提供參照物。顯然，這封十分原始而簡單的“圖示情書”，卻表達(dá)了豐富的書面語言。當(dāng)然在這里面，我們并沒有發(fā)現(xiàn)任何通俗的符號(hào)文字。這也間接地反映了，在該地區(qū)當(dāng)時(shí)很可能還沒有文字的存在。
文字畫和圖畫文字是不同的。文字畫雖然表達(dá)整句話和一些事物的過程，甚至于一個(gè)酋長或一個(gè)部落的主要?dú)v史，但但必須經(jīng)過人的講解，而不是一看就懂的。文字畫不能表達(dá)語言的聲音，也不能表達(dá)詞和詞序，實(shí)際上是一種表意的圖畫，是象形文字的前身或來源．不是純文字。圖畫文字是文字的雛形，它與有聲語言有直接聯(lián)系，它記錄了語言中詞的聲音和意義，文字畫沒有這個(gè)特點(diǎn)。圖畫文字是在文字畫基礎(chǔ)發(fā)展出來的，它是人類文明史上的一次質(zhì)的飛躍。
中國文字是歷史上最古老的文字之一。它是當(dāng)今世界上年齡最大的絕無僅有的表意系統(tǒng)的文字，也是當(dāng)今世界上應(yīng)用人數(shù)最多的文字，已有四、五千年的歷史。遠(yuǎn)在公元前十四世紀(jì)，它已經(jīng)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字體系了。有關(guān)我國繪畫起源的遠(yuǎn)古傳說。在甘肅、陜西、河南等地發(fā)現(xiàn)的屬于仰韶文化的遺物中，已發(fā)現(xiàn)大量原始人創(chuàng)作的繪畫，其時(shí)代大約距今六七千年。與圖畫很相似的文字，大量出現(xiàn)于商周青銅器上，有時(shí)也出現(xiàn)在商代甲骨文中，特別是作為漢字基礎(chǔ)字的象形字，從其字形上可看出圖畫是漢字產(chǎn)生的先導(dǎo)。相傳中國文字是由一位黃帝時(shí)的史官倉頡所造。倉頡根據(jù)天上星宿的分布形態(tài)、地上山川脈絡(luò)的式樣、鳥蟲魚獸和草木莊稼的生態(tài)特點(diǎn)，以及人們?nèi)粘Ｆ骶咄庥^形狀，造出各種各樣不同的特征符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。倉頡稱這種符號(hào)為‘字’。這就是中國的‘最早’文字。其實(shí)，任何一種文字絕非能由一朝一夕所造。它一定是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的潛移默化過程，而在一個(gè)特定的條件下，由一個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)學(xué)者加以整理，再由某個(gè)特定的權(quán)威機(jī)構(gòu)確認(rèn)，并加以推廣實(shí)施而得以發(fā)展。
圖2.新疆伊犁哈薩克州部分巖畫
圖2描述的是位于新疆北部伊犁哈薩克自治州的阿勒泰地區(qū)、塔城地區(qū)和博爾塔拉蒙古自治州所發(fā)現(xiàn)的部分巖畫（見成振國、張玉忠《新疆天山以北巖畫述略》，《文物》1984年2期）。記錄了先古突厥人在這一區(qū)域從事游牧民族生活的特征。這和奧基布娃圖騰描述的方式，有著異曲同工的格調(diào)。
與世界上絕大多數(shù)的文字起源一樣，中國文字的最初形式也是源自于一些簡單的表意符號(hào)。有幸的是，考古學(xué)家在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中的出土陶器上，發(fā)現(xiàn)了刻有的圖騰符號(hào)達(dá)數(shù)十種之多，其中有些與甲骨上所見的字頗為類似。這無疑為我們研究中國文字的起源，提供了極為寶貴的資料和依據(jù)。
1974年在青海樂都柳灣馬家窯文化的墓地里，發(fā)現(xiàn)在隨葬陶壺的腹部或底部有涂畫的符號(hào)，每件器物畫一個(gè)，共50種如下圖所示的符號(hào)（見青海省文物管理處考古隊(duì)《青海樂都柳灣原始社會(huì)墓地反映的主要問題》，載《考古》1970年第6期）：
圖3.青海樂都柳灣馬家窯隨葬陶符
圖4. 仰韶文化出土彩陶
經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)碳14（C14）對這些出土的彩陶進(jìn)行年代測定，發(fā)現(xiàn)它們據(jù)今已約有7000年的歷史。
我們現(xiàn)在很難準(zhǔn)確地解讀上面每個(gè)符號(hào)的確切意思，以及和今天所用漢字之間的對應(yīng)關(guān)系。但我們不難發(fā)現(xiàn)上面這些符號(hào)和今天我們所用的漢字有著一個(gè)共同的特征，就是它們都具有方塊形狀。確切來說，也就是基本上一個(gè)符號(hào)一個(gè)意思。因此說這些符號(hào)已十分接近我們今天所用的漢字。
隨著人類的不斷進(jìn)步，社會(huì)文化的需要已勢不可擋地把圖形文字一再推向了一個(gè)更新的高點(diǎn)，即早先的符號(hào)文字。雖然這一過程的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的潛移默化轉(zhuǎn)接。圖5是其中的一個(gè)典型例子。
圖5. 圖騰進(jìn)化為文字
有了這一飛躍，我們的人類才正式進(jìn)入了一個(gè)真正文明的歷史時(shí)期。
聯(lián)系客服
