【摘要】《說文解字》是一部記錄漢字的字典，也是文化的記載。
玉部字在《說文解字》中有記載，反映了玉在古代社會(huì)中的地位及
古代玉文化。本文主要從對玉的用途等方面對玉部字進(jìn)行兩大分
類，從而了解古人的玉文化觀念。
【關(guān)鍵詞】《說文解字》；玉部；分類
漢字作為記錄漢語的符號(hào)系統(tǒng)，在特定的歷史文化背景下產(chǎn)生的，又在歷史文化的長河中發(fā)展，演進(jìn)，負(fù)載著獨(dú)特的文化信息。成書于漢代的《說文解字》不僅是一部解釋漢字字形義關(guān)系，分析字形
結(jié)構(gòu)，歸納漢字構(gòu)形結(jié)構(gòu)的字典，也是一部記載了諸多文化現(xiàn)象的
漢字文化寶庫，積淀了漢民族特定的民族文化內(nèi)涵。文字的形體構(gòu)
造和詞義的發(fā)展變化，往往反映出當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。
《說文解字》共收漢字9353個(gè)，另有重文1163，分為540個(gè)部首，其中玉部字共有126個(gè)，重文17個(gè)。這些字體現(xiàn)了玉在古代社會(huì)生活中的重要地位以及古代人對玉的認(rèn)識(shí)，反映了我國古代的玉文化?！墩f文解字》對“玉”字的解釋是這樣的：玉，石之美有五德，“潤澤以溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，丨其貫也。凡玉之屬皆從玉。”[1]可譯為：玉為美石，它有五種美德玉柔潤有光澤而又溫和，好比人具有“仁”的品質(zhì)玉之紋理清晰可從其外看到其中，好比人具有“義”的品質(zhì)玉的聲音舒展悠揚(yáng)傳至遠(yuǎn)方，好比人具有“智”的品質(zhì)玉寧可折斷也決不彎曲，好比人具有“勇”的品質(zhì)玉雖有棱角卻不會(huì)使人受到傷害，好比人具有“潔”的品質(zhì)。玉字的形體像是由三片玉組成，中間的一豎將其連貫起來。凡是玉統(tǒng)屬的字都?xì)w玉部。
對《說文解字》收錄的玉部字進(jìn)行分類，有以下幾類。
一、普通的玉或者與玉相關(guān)的物
“玉”部中“璙、瓘、璥、琠”等二十四個(gè)字屬此類，均“玉也”。但由于產(chǎn)地、顏色、成分等多種因素的不同，古人對其定名亦有不同。如：“璠”、“玙”，魯之寶玉；“珣”，產(chǎn)于東方；“璐”、“瑾”、“瑜”、“璿”、“琳”均為美玉，屬普通玉石一類，但質(zhì)量更高；“瓚”，成分為三玉二石也；“珛”，特指朽玉，是有疵點(diǎn)的玉。此類字還包括玒、琜、瓊、珦、玘、珝等，表示的是各種不同的玉石。此外，還有一些是與玉相關(guān)的，如根據(jù)玉之聲，玉之色澤，玉之紋理等。
玉之聲：球、玲、玎、瑝、琤、瑲、瑣，許慎皆訓(xùn)為“玉聲”。球、
玲、玎三字意指玉聲之美妙。琤，玉佩相擊之聲，李商隱《燕臺(tái)·春》：
“香眠冷村琤琤珮。”
玉之光：《說文解字》“瑛，玉光也”；“瑩，玉色”，段玉裁注：“謂
玉光明之貌。[2] 《韓詩外傳》卷四：“良玉度尺，雖有千仞之土，
不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。”玉之色：《說
文》“瓊，赤玉也”；“瑳，玉色鮮白”；“碧，石之青美者”，實(shí)指青
綠色或青白色的玉。
玉之紋理：指玉料表面的花紋，古人稱之為玉英華?！墩f文解字》：
“璱，玉英華相帶如瑟弦”，“瑮，玉英華羅列秩秩。”“璱”指花紋
細(xì)密，“瑮”指花紋排列有序。[3]可見古人對玉的觀察之仔細(xì)，記錄之詳盡，更體現(xiàn)出玉在人們生活中的重要地位。
二、有特殊用途的玉
有特殊用途的玉主要是根據(jù)玉的文化內(nèi)涵對玉進(jìn)行的分類。分為
以下幾種：瑞信類，禮神祭祀類，喪葬類，配飾類。
1.瑞信類瑞信類的玉主要用于政治軍事方面。古人賦予玉以祥瑞的象征，古代做瑞信之物用于朝聘，天子接見諸侯時(shí)執(zhí)的玉為瑁。“瑁，諸侯執(zhí)圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之，似犁冠”。五等諸侯分別執(zhí)五種不同的圭璧，如“璋”“玠”“ ”。在古代，瑞玉是王者及貴族身份的標(biāo)志，可作為君臣信物。[4]瑞玉也用于外交和軍事上。古代發(fā)兵調(diào)兵要用信物，“瑞”，《說文解字》里解釋為“瑞，以玉為信也，從玉”，把玉作為憑據(jù)，信物。“琥”就是一種調(diào)兵信符。《說文解字》里解釋為“琥，發(fā)兵瑞玉，為虎文。從玉從虎，虎亦聲”。
2.禮神祭祖類 先秦時(shí)期，主要的禮儀用玉有六種：璧、琮、圭、璋、璜、琥，合稱“六瑞”?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以
白琥禮西方，以玄璜禮北方。”[5]從這可以看出禮玉泛指祭祀所用的玉器。原始觀念中天圓地方。禮天玉器為圓璧，仿天圓而作；禮地用的黃琮，外圓內(nèi)方，仿地而作。“璧”用來祭天，“琮”用來祭地，“圭”用來祭東方之神，“璋”用來祭南方之神，“琥”用來祭西方之神，“璜”用來祭北方之神。[6]此外，“玚”也是一種禮玉，用來祭祀宗廟，等等。3.喪葬類 古代人祭祀天地鬼神要用玉，就連人間喪葬也會(huì)用到玉。喪葬用玉分為兩種，一類是一般的玉器，它可以擺放在墓室的任一角落，大多只是一種財(cái)富和地位的象征，生前地位越高，堆放的玉器越多，當(dāng)然這也與玉器的興盛程度有關(guān)，漢代人們繼承儒家思想，崇尚玉器，而唐代以后，玉的思想有所淡化，盛行的金質(zhì)葬品要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于玉器。另一類是葬玉，它用來擺放在死者的身上或口中。以《說文解字》玉部中“琀”字為例。許慎解釋為：“送死口中玉也，從玉從含，含亦聲。”就是將玉放入死人口中。這么做的原因是古人認(rèn)為玉石得山川之精氣而成，故迷信地認(rèn)為把玉放入死去的親人的口中或身上就能驅(qū)邪避鬼，尸體不會(huì)腐爛。
4.配飾類
配飾類主要包括身上佩玉，頭飾耳飾用玉，佩刀用玉等。“瑾、瑜、玦”等都是古人所配之玉的名稱。《說文解字》玉部共有十五個(gè)字是作為飾品來用的。
通過對《說文解字》玉部字的解析，我們知道玉文化是一種中國特有的文化，玉文化的發(fā)展與中國社會(huì)文明的發(fā)展息息相關(guān)，與中國其他各種文化緊密相連，也使得玉在中國古人的物質(zhì)生活和精神生活占據(jù)了重要地位，是我們了解中國文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]許慎.說文解字[m]中華書局，1963.
[2]段玉裁.說文解字注[m]上海：上海古籍出版社，1981.
[3]趙征.《說文》玉部字與古代玉文化[j]漢字文化，2009（6).
[4]楊伯達(dá).中國古代玉器發(fā)展歷程上[j] 東南文化，1988（6).
[5]李婷.《說文解字》“玉”部字的文化闡釋[j]安康學(xué)院學(xué)報(bào)，
2010（4).
[6]李祖文.《說文解字》玉部字的認(rèn)知研究[j]牡丹江師范學(xué)院學(xué)
報(bào)，2006（1).
[7]趙征.《說文》玉部字與古代玉文化[j]漢字文化，2009（6).
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