《道德經(jīng)》是公元前500年前后，周朝皇家圖書館館長（守藏吏）老聃所著，是世界最為偉大的哲學(xué)作品，道德經(jīng)提出“道法自然”，“遵道而重德”的觀念，將自然作為一切知識的來源和評價標(biāo)準(zhǔn)，奠定了東方文明的基石和人類文明的發(fā)展方向。
道德經(jīng)主要思想來源于“易”以及歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，道德經(jīng)提出“道”的概念，“道法自然”，道是指從自然得到的認(rèn)識，也就是指物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。道德經(jīng)從易得到道是客觀的、永恒的、對立統(tǒng)一的和周期性的觀點(diǎn)，人類應(yīng)該“遵道而重德”，進(jìn)而提出人類社會治理和個人修養(yǎng)的準(zhǔn)則。易，是道德經(jīng)不言之教的科學(xué)和哲學(xué)來源。
一、 現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的始祖——“易”
易是科學(xué)、哲學(xué)的始祖，現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)是易的深化和發(fā)展。
易是中國古代先哲建立的哲學(xué)、科學(xué)體系。從漢字字形上講是日月的組合，從理解上說，是客觀世界的簡化：日出日落，晝夜重復(fù)；月虧月圓，月份變更；日遠(yuǎn)日近，四季更替，萬物生滅。百度百科解義說“日月為易，陰陽交替也”，易就是日月及其帶來的晝夜、季節(jié)、時令及物候交替變化。中國古代文明使用“易”來表達(dá)人類對世界的認(rèn)識，建立科學(xué)和哲學(xué)體系，是最自然不過的事情。
日月帶來的變化的規(guī)律性，有如下幾個方面：
第一，周期性：晝夜、季節(jié)、生命，都是周期性的變化；
第二，對立性：晝夜、寒暑、生滅，是相互對立的；
第三，統(tǒng)一性：晝夜、寒暑、生滅是相互依存的，統(tǒng)一在一個周期中，一日、一年、一生。是一個概念的兩個方面：無晝，則無所謂夜；無冬則無所謂夏；無生則無所謂滅；
第四，同等性，轉(zhuǎn)化性：白天意味著黑夜的存在、夏天伴隨冬天、出生就一定死亡，物極必返、福禍相依；
第五，永恒性，日月運(yùn)動永不停止，生生不息。
古代先民從中原地區(qū)的四季變化中認(rèn)識到了寒暑兩極、四時八節(jié)、萬物生滅、循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始、永不停息的氣候規(guī)律。將其擴(kuò)大到政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、醫(yī)藥、建筑等各個方面。
“子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”，古代先民將日月運(yùn)動對氣候的影響規(guī)律規(guī)律推而廣之，總結(jié)出“易”的思想，認(rèn)為世界萬物都是陰陽兩個方面的相克相生、周而復(fù)始、物極必返的運(yùn)動過程，并對物質(zhì)運(yùn)動過程進(jìn)行劃分和預(yù)測，建立陰陽、八卦、生克等概念。
從現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的角度來看，唯物主義、辯證法、對立統(tǒng)一、矛盾論，物理、化學(xué)、天文、人工智能等等和易并無矛盾，是易所揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的發(fā)展和深化，易是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的始祖。
由于“易”比較全面、科學(xué)的總結(jié)了客觀世界，成為古代社會各種學(xué)說的依據(jù)，對人們思想和實(shí)踐有全面、深刻的影響，為歷代統(tǒng)治者重視和推崇。由于古代生產(chǎn)力低下，人民知識水平有限，統(tǒng)治者文化壟斷，以易為代表的古代政治、軍事、天文、歷法、氣候知識成為加強(qiáng)統(tǒng)治的重要武器，為統(tǒng)治階級專享，使得這些重要思想得不到傳播。
春秋時期，隨生產(chǎn)力提高，有部分貴族、平民能夠脫離生產(chǎn)從事科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等方面的專門學(xué)習(xí)，周朝衰落也使得政府控制減弱，孔子開門授徒，老子離職出走，知識離開皇宮、王室在民間傳播，形成春秋時期百家爭鳴的局面，我國古代重要的思想流派出現(xiàn)于此時。
這一時期，易已經(jīng)相當(dāng)成熟，并得到了廣泛的應(yīng)用，當(dāng)時重要的經(jīng)典著作均以易為主要思想基礎(chǔ)，如《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《六蹈》、《道德經(jīng)》等等?？鬃邮占硐嚓P(guān)資料著《易經(jīng)》，成為儒家重要經(jīng)典，從四書五經(jīng)也可以看出易的明顯影響。易被稱為萬經(jīng)之首。
道德經(jīng)第十四章“執(zhí)古之道，以御今之有”，第二十五章“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此”，第四十二章 “人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父”等章節(jié)均說明老子的天道思想來自于更古老的古代，在老子之前已經(jīng)極為成熟并廣泛應(yīng)用，老子對其進(jìn)行的綜合整理，但是很多概念，老子反復(fù)思考，也不明白了。
作為周朝圖書館館長，老子的工作就是看守、整理周朝皇室重要的書籍，有機(jī)會學(xué)習(xí)、閱讀、了解中國古代統(tǒng)治者上層才能接觸到的重要典籍，是當(dāng)時重要的學(xué)者。道德經(jīng)是老子以前數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)，包括自古流傳的易。
老子以先秦時期已經(jīng)成熟的、普遍接受的易作為自己著作的基礎(chǔ)，具有極強(qiáng)的說服力和高度的勸導(dǎo)力。易是老子不言之教的科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。
二、 道德經(jīng)全面反映了易的思想和邏輯
道德經(jīng)提出“道法自然”觀念，把自然規(guī)律作為人類社會一切知識的來源和準(zhǔn)則，“遵道而重德”是東方道德文明的基礎(chǔ)。
老子的“道”，從道德經(jīng)理解，就是從自然得到的認(rèn)識，就是自然規(guī)律。道德經(jīng)的主要邏輯結(jié)構(gòu)就是根據(jù)自然規(guī)律，得出圣人應(yīng)遵循的社會治理和個人修養(yǎng)準(zhǔn)則。道德經(jīng)八十一篇，其中有二十多篇討論道，也就是自然規(guī)律，其余六十多篇是依據(jù)道而得到的圣人治國、修養(yǎng)準(zhǔn)則。因?yàn)樽匀灰?guī)律的客觀、確定，“遵道而重德”就具有高度的勸導(dǎo)力、說服力。
道德經(jīng)通篇未見易、陰陽、八卦的字樣，但是明顯可以看出易是道德經(jīng)的核心思想和思維方式。目前所見的易經(jīng)是孔子及其弟子收集古代資料編著，因?yàn)槔献幽挲g大于孔子，推測老子著道德經(jīng)時不會看到孔子的易經(jīng)，受孔子影響不大。當(dāng)時，易的思想是散亂的，老子道德經(jīng)是對當(dāng)時貫徹到整個知識界的易思想的總結(jié)和深化。
辯證思考是道德經(jīng)的論證方式。道德經(jīng)第一章就是對有和無的辯證思考：“道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
這是典型的易的辯證、對立統(tǒng)一的思想方式，老子認(rèn)為“有和無”是象冬夏一樣的對立統(tǒng)一概念，認(rèn)識到非凡多彩的天地萬物，其對立統(tǒng)一的概念是“無”，從而奠定道德經(jīng)“有無相生”的基調(diào)。
道德經(jīng)第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也”，道德經(jīng)對易的辯證思維進(jìn)行擴(kuò)展，從晝夜、寒暑、生滅，擴(kuò)大到善惡、美丑、難易、有無、前后等。
“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！痹趯τ袩o、美丑、善惡進(jìn)行對立統(tǒng)一辯證思考的基礎(chǔ)上，老子提出了自己無為而治、不言之教、天地至德、功而弗居等道德經(jīng)核心觀念。
道德經(jīng)是易思想的總結(jié)和深化，其思想基礎(chǔ)和思維方式深刻的反映了易的思想。
2、 道德經(jīng)用文字表述了易的陰陽、八卦等概念
道德經(jīng)是中國典籍最早的對陰陽、八卦的文字描述。
道德經(jīng)第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。…… 人之所教，我亦教之” 。這句話以文字形式說明易的基本原理， 這句話和“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（周易系辭傳上第十一章）相比較就可以知道這句話是對中國古代“易”思想的文字表達(dá)?！耙弧睘樘珮O；“二”為陰陽“兩易”，即“-”和“- -”；“三”為“八卦”，即陰駁、陽駁三個排列形成的八個卦符；八卦就可以代表天地萬物。萬物都由陰陽組成，并在陰陽的斗爭中形成相克相生的一體?！叭酥蹋乙嘟讨?，說明老子是從別人那里學(xué)習(xí)的，老子也并不是思考透徹了。
道德經(jīng)第四十章“迎之不見其首，隨之不見其后”，是八卦圖的文字表述，物質(zhì)運(yùn)動是周期性的，是首尾相接的，循環(huán)往復(fù)永不窮盡，當(dāng)然沒有頭尾。
3 道德經(jīng)的道反映了易所揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律
道德經(jīng)提出的道，是指天道，“道法自然”，是從自然得到的知識，是天地萬物遵循的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的總結(jié)。道德經(jīng)對道的敘述，反映了易揭示的物質(zhì)運(yùn)動的客觀性、對立性、周期性、永恒性、普遍性，物極必返等規(guī)律。
道德經(jīng)揭示“道”的含義的有如下幾章：
第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
這一段，是老子對易所揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律——道的描述，非常精辟簡練的表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的特征：
“先天地生”：自然規(guī)律是客觀的、永恒的。這句話是對自然規(guī)律的客觀性和永恒性的準(zhǔn)確表達(dá)?，F(xiàn)代科學(xué)證明，地球、太陽，乃至目前人類觀察到的宇宙都是有生命的。雖然，道德經(jīng)認(rèn)識局限于“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”的古代世界觀，但是其總結(jié)的自然規(guī)律“道”，卻是永恒的，先于老子認(rèn)識的古代“天地”而存在的，太陽、地球的生命周期仍然遵從自然規(guī)律的安排。老子“先天地生”的表述，并不唯心；
“獨(dú)立而不改”:自然運(yùn)動規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是唯物主義的表述；
“周行而不殆”:物質(zhì)運(yùn)動的周期性、永恒性，周期性運(yùn)動永不停止，這句話是對物質(zhì)運(yùn)動最為精煉的表述；
“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”:“大”指物質(zhì)運(yùn)動的普遍性，天地萬物一致遵循；“逝”流逝，一切都在流逝，指物質(zhì)是運(yùn)動的，天地萬物無時無刻不在運(yùn)動；“遠(yuǎn)”指物質(zhì)運(yùn)動的方向，向遠(yuǎn)方運(yùn)動，向遠(yuǎn)離現(xiàn)在的地方運(yùn)動；“反”指物質(zhì)運(yùn)動的周期性、對立統(tǒng)一性，物質(zhì)運(yùn)動向相反的方向運(yùn)動，并返回原來的位置，物極必返。
第四十章：“反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”這句話說的是物質(zhì)運(yùn)動的對立統(tǒng)一性，對有無進(jìn)行辯證思考。
4道德經(jīng)對物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律形象思考
規(guī)律的是對物質(zhì)運(yùn)動的總結(jié)，抽象于物質(zhì)，而不是具體的物質(zhì)，如今物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律一詞可以很準(zhǔn)確的表達(dá)這一抽象觀念。但是，老子對物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律表達(dá)的時候，這個概念并未出現(xiàn)，很是犯愁，勉強(qiáng)命名為“道”，并深刻思考了道的特征。具體可見如下幾章：
第四章：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；（挫其銳，解其紛、和其光、同其塵）。湛兮！似或存。吾不知誰之子，象帝之先”。老子考慮到：自然規(guī)律是虛的，但是其作用無窮無盡；淵博啊，好像是天地萬物的源頭；精湛啊，好像不存在。我不知道從哪里來，好像是上帝的祖先（源頭）。
第十四章：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”。老子考慮到：自然規(guī)律看不見、聽不見、拿不住，在看、聽、把握這三個方面都不可度量，只好混為一體，上下也不好把握，反復(fù)衡量也不能準(zhǔn)確度量，仍然歸于一個物體，是一個沒有現(xiàn)狀的、不可表達(dá)的事物。這也正是自然規(guī)律抽象于具體事物又高于具體事物的表述。
“迎之不見其首，隨之不見其后”，因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動是周期性的，循環(huán)往復(fù)永不窮盡，當(dāng)然沒有頭尾。
老子對道的思考，反映了物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的抽象性、概括性、廣泛性、客觀性等特征，對物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的思考還是很到位的。
三、 結(jié)論
道德經(jīng)提出“道法自然”觀念，自然是一切知識的來源和評價標(biāo)準(zhǔn)，提出“萬物遵道而重德”的社會治理和個人修養(yǎng)原則，奠定了東方文明自然、道德的基石，為人類發(fā)展提出了科學(xué)的解決方案。
老子的“道”是從自然得到的自然規(guī)律，也是人類必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。老子使用自然規(guī)律的不可抗拒，來說服人們遵道而重德。
易是中國古代的科學(xué)、哲學(xué)體系，是現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的始祖。道德經(jīng)全面總結(jié)了中國古代易的思想，反映了易的辯證思維方式，使用文字表述了陰陽、八卦等易的內(nèi)容，道德經(jīng)對易揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律進(jìn)行了深刻的思考，稱之為“道”，認(rèn)為道具有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的特征，簡練的反映出易思想揭示的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的普遍性、永恒性、周期性、對立統(tǒng)一性等特征。為自己的不言之教提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)，使得道德經(jīng)成為人類文明最為重要的經(jīng)典。
道德經(jīng)是易的總結(jié)，是易的發(fā)展。易因?yàn)榈赖陆?jīng)而從天文、歷法、氣候等自然科學(xué)科學(xué)領(lǐng)域向社會治理和個人修養(yǎng)發(fā)展，奠定中華文明自然、道德、博大、深厚、世俗、平等、和平等特征。
天地是教堂、自然是一切知識的來源和人類社會的評價標(biāo)準(zhǔn)，道德經(jīng)是經(jīng)典，圣人不言而人類遵從，直達(dá)內(nèi)心。
