沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“流行書(shū)風(fēng)”論爭(zhēng)已經(jīng)落下帷幕好些日子了，對(duì)于如今書(shū)壇來(lái)說(shuō)，“流行書(shū)風(fēng)”更多的含義則是帶有某種貶義的。不管“流行書(shū)風(fēng)”作為一種書(shū)風(fēng)也好，還是作為一種書(shū)法現(xiàn)象也罷，它的出現(xiàn)對(duì)于曾經(jīng)一度死水一潭的中國(guó)書(shū)壇無(wú)疑是產(chǎn)業(yè)過(guò)一種軒然大波的始作俑者，這一點(diǎn)是不容忽視的。
盡管“流行書(shū)風(fēng)”在連續(xù)舉辦了好幾屆的中青展中可謂出盡了風(fēng)頭，甚至決定了書(shū)壇一度的導(dǎo)向，這一點(diǎn)在中國(guó)書(shū)法史上無(wú)疑是一個(gè)奇跡?！傲餍袝?shū)風(fēng)”的末流被國(guó)人視為“丑書(shū)”、“俗書(shū)”、“怪書(shū)”，作為一種時(shí)風(fēng)它可能背離了國(guó)人的審美態(tài)勢(shì)，但作為一種藝術(shù)嘗試，我們則 不必過(guò)分的去責(zé)難。
近年來(lái)，由于王鏞、沃興華等人的固守，對(duì)流行書(shū)風(fēng)的倡導(dǎo)，徹底的走向了深入。盡管它是一個(gè)民間組織形式的展覽，但是它卻代表了當(dāng)今中國(guó)書(shū)法的最高水準(zhǔn)，這難道是偶然的嗎？
通過(guò)這些被喻為“流行書(shū)風(fēng)”的命題的背后，我們不難看出它暗合了當(dāng)今國(guó)人的審美母情（刺激）。這是一個(gè)值得我們回味的書(shū)法現(xiàn)象（這個(gè)提法可能更確切一些），它持續(xù)了10多年而且久經(jīng)不衰，它以其不可阻擋之勢(shì)沖擊著被中國(guó)書(shū)協(xié)冠以各個(gè)名目的展覽，令那些所謂的傳統(tǒng)的衛(wèi)道者們惶恐不安。讓我們用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)公正的分析這個(gè)重要的書(shū)法現(xiàn)象吧，它不是謬種，更不是怪胎，而是一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象，僅此而已。筆者通過(guò)對(duì)“流行書(shū)風(fēng)”的長(zhǎng)期研究、思索，用過(guò)濾的方法發(fā)現(xiàn)“流行書(shū)風(fēng)”對(duì)當(dāng)今書(shū)壇的影響是不容低估的。詳言之，如下：
一、碑帖結(jié)合的大膽探索。中國(guó)書(shū)法發(fā)展了兩千多年，六體具備，產(chǎn)生過(guò)的大家浩如煙海，幾乎整個(gè)中國(guó)文化史就是書(shū)法史。每一時(shí)期都有每一時(shí)期的書(shū)法特點(diǎn)，正所謂，晉尚韻，唐尚法，宋尚決，元尚態(tài)，明、清尚情是也。其間的書(shū)法爭(zhēng)論也是此起彼伏，熱鬧異常。
最為壯觀的當(dāng)首推清代的碑帖之爭(zhēng)，清代館閣之風(fēng)盛行，帖學(xué)衰微，康有為高舉尊碑巨幟，整個(gè)書(shū)壇為之一振，尊碑？波影響日甚。碑帖似乎是一對(duì)不可調(diào)合的矛盾機(jī)體，非此即彼，難分高下。緣此書(shū)壇門派林立，爭(zhēng)論更是炙若午日。既然如此，碑帖難道真的沒(méi)有相通之處嗎？答案肯定是否定的。
清末著名書(shū)法家沈曾植是第一個(gè)碑帖相溶的大家，他將爨寶子筆意揉進(jìn)章草，頓生古拙生辣之氣，后學(xué)謝無(wú)量亦曾將二王筆法溶入魏碑之體，孩兒體得以名世，李叔同似乎也有魏碑入帖的動(dòng)作。但此種種現(xiàn)象并未真正引起國(guó)人的高度重視。相反在公元20世紀(jì)80年代之末，這種碑帖結(jié)合的大膽探索才真正在中國(guó)書(shū)法史上作為一種現(xiàn)象出現(xiàn)了。
中青展如同一個(gè)舉世矚目的書(shū)法舞臺(tái)，把這種現(xiàn)象表演的淋漓盡致。雖然“流行書(shū)風(fēng)”的作者們水平參差不齊，但碑帖結(jié)合似乎是他們共同恪守的不二法門。王鏞以隸入行，沃興華對(duì)民間書(shū)法的取法和溶隸入行草，李強(qiáng)的用帖寫(xiě)魏碑，曾翔的用二爨筆意寫(xiě)行草，邵巖的用提按法參隸意入行草，翟萬(wàn)益以隸法寫(xiě)甲骨文都是碑帖結(jié)合的成功典范。
他們的這種做法已經(jīng)成為一種魄力四溢的藝術(shù)路子，為越來(lái)越多的書(shū)法家所接受。碑帖結(jié)合也同樣是我們這個(gè)時(shí)代崇高的一個(gè)重要書(shū)法特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)碑則得之大氣，失之粗率；強(qiáng)調(diào)帖則得之精巧，失之孱弱，執(zhí)拗一端都會(huì)失之偏頗，只有兩都相合才會(huì)有所互補(bǔ)。
碑帖結(jié)合的最大特點(diǎn)表現(xiàn)在用筆上就是對(duì)筆法的大解放。眾所周知，碑帖用筆迥然。帖強(qiáng)調(diào)提按，碑強(qiáng)調(diào)中段（“筆鋒頂著紙面澀行”）；帖線條秀婉、勁挺，碑則大氣厚重。用帖學(xué)筆法寫(xiě)大字則失之單薄，用碑學(xué)筆法寫(xiě)小字則失之粗率。另外還有一點(diǎn)就對(duì)篆隸筆法的單獨(dú)錘煉，以之入行草。把這些問(wèn)題搞清楚了，就是如何把二者結(jié)合的來(lái)了。
在這方面，不同書(shū)法家也取法不一，則表現(xiàn)和效果截然不同。如王鏞純以隸書(shū)筆法和筆意為行草，令人回味無(wú)窮，李強(qiáng)則以帖學(xué)筆法寫(xiě)魏碑的結(jié)構(gòu)，周俊杰則以中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意之法寫(xiě)篆隸，張旭光則試以金農(nóng)家法與二王相溶，于明詮則大膽用碑學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)寫(xiě)帖意，沃興華對(duì)顏真卿的隨意加減，曾翔對(duì)二爨筆意的嫻熟應(yīng)用（還可以舉出一樣更多的例子），他們都在用自己的思想詮釋著碑帖結(jié)合這一藝術(shù)路子。他們已經(jīng)向世人昭示，碑帖結(jié)合是中國(guó)書(shū)法的終極，同時(shí)亦是當(dāng)代的時(shí)風(fēng)。
二、對(duì)傳統(tǒng)的重新張揚(yáng)。傳統(tǒng)和現(xiàn)代是兩個(gè)對(duì)立的范疇，什么是傳統(tǒng)，什么是現(xiàn)代，表現(xiàn)在書(shū)法上似乎是這樣一個(gè)事實(shí)，那就是屬于歷史的就是傳統(tǒng)，屬于現(xiàn)在的就是現(xiàn)代的。這種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，多少有點(diǎn)不盡人意。傳統(tǒng)和現(xiàn)代實(shí)際是互為表里的，今天的現(xiàn)代，肯定會(huì)是明天的傳統(tǒng)。它們之間，沒(méi)有不可逾越的鴻溝，任何簡(jiǎn)單機(jī)械的認(rèn)識(shí)都是不足效法的。
對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)，過(guò)去我們過(guò)分的依賴于一家一帖的長(zhǎng)期臨習(xí)，而缺少批判的態(tài)度，一味的走古人的影子，甚至不敢越古人半步，走著一條亦步亦趨的機(jī)械路子，這在藝術(shù)上是十分危險(xiǎn)的。孰不知，任何一個(gè)經(jīng)典法帖都不是包治百病的良藥。它都是有其局限性的，而我們的學(xué)習(xí)是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的自我，并不是為了復(fù)制古人。法帖是我們學(xué)習(xí)技法的教材，并不是我們的目的，我們的任務(wù)是通過(guò)法帖對(duì)技法的歷練，然后在法帖的經(jīng)典中尋找那個(gè)屬于真實(shí)的藝術(shù)之我。
先賢云：似我者死，叛我者亡。這句話是很深意的。學(xué)經(jīng)典是為了拋棄經(jīng)典，走出經(jīng)典，并不是我們要死守經(jīng)典。這就是我們對(duì)于經(jīng)典和傳統(tǒng)的態(tài)度?！傲餍袝?shū)風(fēng)”的精英們身上都可以找到古人的影子，但又不是古人的復(fù)制，相反他們都有極強(qiáng)的時(shí)代氣息和個(gè)性的東西。
乍一看“流行書(shū)風(fēng)”的精英們是傳統(tǒng)和經(jīng)典的叛逆者，但細(xì)忖之，他們則是傳統(tǒng)的。這就告訴我們一個(gè)學(xué)書(shū)的路子，對(duì)待傳統(tǒng)和經(jīng)典的態(tài)度，傳統(tǒng)和經(jīng)典是一個(gè)大寶藏，我們每一個(gè)書(shū)法家都可以從中拿出屬于自己的東西，但前提是：不許復(fù)制。
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期困惑書(shū)法界的難題，對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)我們不能一味的生吞活剝，死學(xué)死用，得有所取舍。沃興華說(shuō)過(guò)一句話很值得我們思索，原話記不清了，意思是說(shuō)我們寫(xiě)米芾，即是寫(xiě)的和米芾完全一樣，也是錯(cuò)的，為什么呢？因?yàn)槲覀兊睦砟铄e(cuò)了，米芾強(qiáng)調(diào)欹側(cè)，字不做正局。我們必須用現(xiàn)代人的欹側(cè)理念來(lái)寫(xiě)米芾，這樣才是符合米書(shū)的家法的。這里有一個(gè)我們必須搞清楚的問(wèn)題，那就是用古人的理念來(lái)學(xué)習(xí)古人，這是一個(gè)十分了不起的觀點(diǎn)！
面對(duì)汗牛充棟的經(jīng)典法帖和書(shū)法學(xué)習(xí)資料，我們每一個(gè)書(shū)法人即使傾其一生也難以遍臨。我們的生命有限，我們何以在有限的生命內(nèi)完成對(duì)書(shū)法經(jīng)典的掌握。這里有個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題就是如何對(duì)待經(jīng)典的問(wèn)題。
“流行書(shū)風(fēng)”的精英們替我們完成了這個(gè)難題。那就是根據(jù)個(gè)人興趣，肢解經(jīng)典，完成了對(duì)技法的掌握，然后用掌握了的技法去寫(xiě)屬于我們自己的經(jīng)典。這樣我們才能做到真正意義上的游于藝。
三、對(duì)創(chuàng)作的刻意錘煉。書(shū)法創(chuàng)作在古代是一件很自然的事情，這大概源于書(shū)法的實(shí)用價(jià)值。書(shū)法發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)完全從實(shí)用性中游離出來(lái)了，隨之而來(lái)的是書(shū)法創(chuàng)作純粹成為一種藝術(shù)活動(dòng)。既然書(shū)法創(chuàng)作已完全成為一種藝術(shù)活動(dòng)，那么書(shū)法創(chuàng)作就不是簡(jiǎn)單的隨意行為了，它必須具備完整的創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作意念、創(chuàng)作心理等復(fù)雜的心理流程。
表現(xiàn)在一件作品中，則在于筆法的變化，墨法的變化，章法的變化，黑與白的對(duì)比，輕與重的對(duì)比，快與慢的對(duì)比，疾于澀的對(duì)比等等。面對(duì)如此復(fù)雜的心理流程和技法問(wèn)題，書(shū)法創(chuàng)作就不是一件簡(jiǎn)單的事情了。
“流行書(shū)風(fēng)”不同于古人的一大特點(diǎn)就是對(duì)形式的不懈追求，這一點(diǎn)學(xué)院派的一些做法從嚴(yán)格意義上也應(yīng)歸于此。因?yàn)闄z驗(yàn)一個(gè)人的書(shū)法水平，反映到實(shí)踐上來(lái)，那肯定就是作品。同樣，水平的高低也就是書(shū)法水平的高低。
由于對(duì)形式的不懈追求，甚至達(dá)到形式泛濫的狂熱狀態(tài)，導(dǎo)致了國(guó)人對(duì)“流行書(shū)風(fēng)”的討伐。實(shí)際上那是“流行書(shū)風(fēng)”已經(jīng)走到了一個(gè)“唯形式論”的危險(xiǎn)邊緣，但到底過(guò)分的張揚(yáng)形式是對(duì)還是不對(duì)的呢？這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的書(shū)法問(wèn)題，恐怕所有的藝術(shù)門類都會(huì)遇到此類窘境。
在這里有一點(diǎn)“流行書(shū)風(fēng)”是走對(duì)了，那就是形式對(duì)視覺(jué)的沖擊。這里同樣有一個(gè)共性的問(wèn)題，不能給人以視覺(jué)沖擊的作品肯定是平庸的作品。換言之，只能給人以視覺(jué)沖擊的作品，經(jīng)不起人回味的作品同樣也是平庸的作品。這就避免了“唯形式論”的泛濫。事實(shí)上視覺(jué)沖擊力和回味現(xiàn)在已經(jīng)成了國(guó)展評(píng)定的一道硬杠杠。
對(duì)形式的不懈追求，反映在創(chuàng)作上，必須具備過(guò)硬的技法關(guān)。如果沒(méi)有對(duì)技法的扎實(shí)掌握，一味的玩形式，則無(wú)異于東施效顰。
基于對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，則必須對(duì)筆法、墨法和章法的有意識(shí)的熟練運(yùn)用。表現(xiàn)在平常的書(shū)法創(chuàng)作中，就是對(duì)創(chuàng)作水平的不斷錘煉。錘煉是有意識(shí)的，是帶有一定功利性的，但是只有對(duì)其進(jìn)行不斷的錘煉才能達(dá)到創(chuàng)作隨意的效果。在這一點(diǎn)上以陳振濂教授為首的學(xué)院派是有一套行之有效的訓(xùn)練方法的，王鏞工作室、李強(qiáng)工作室、曾翔工作室也是有這樣一個(gè)必修課程的。
把創(chuàng)作當(dāng)作一門必修的課程來(lái)學(xué)習(xí)、來(lái)研究，這在中國(guó)幾千年的書(shū)法史上是沒(méi)有過(guò)的?！傲餍袝?shū)風(fēng)”的精英們?cè)谶@方面也是大受其益的。
通過(guò)有意識(shí)的創(chuàng)作訓(xùn)練，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作水平的提高無(wú)疑是很有裨益的。書(shū)法創(chuàng)作如同武術(shù)中的散打，而平常的臨帖則有如武術(shù)中心經(jīng)典步法、手法、身法、拳法和套路。對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)是一碼事，對(duì)于經(jīng)典的應(yīng)用（創(chuàng)作）則是另一碼事。此種理念，當(dāng)為“流行書(shū)風(fēng)”之精髓。
