四、全盛期——南宋
1138年，宋室南渡，南宋定都杭州，社會(huì)各階層人群南下，南方文明與中原文明再次發(fā)生了極大的碰撞與融合，北宋的造園思想和造園技藝也隨之來(lái)到浙江，臨安府（今杭州）手工業(yè)極為發(fā)達(dá)，人口大量增加，商業(yè)空前繁榮，一躍成為世界第一大都市。童寯先生在《江南園林志》中稱：“南宋以來(lái)，園林之盛，首推四州，即湖、杭、蘇、揚(yáng)也。而以湖州、杭州為尤。”據(jù)周密的《癸辛雜識(shí)》中記載，僅吳興（今湖州）城內(nèi)園林就有30多處；而杭州，皇家園林、私家園林、寺觀園林更是極大興盛，數(shù)量之多甲于天下，造園者憑借西湖的奇峰秀巒，煙柳畫(huà)橋，博取了全國(guó)造園之長(zhǎng)，在園林設(shè)計(jì)上具有“因其自然，輔以雅趣”，并形成山水風(fēng)光與建筑空間交融的風(fēng)格，是我國(guó)造園史上重要的節(jié)點(diǎn)。在這樣的背景下，浙派園林得到了空前發(fā)展。
南宋浙江園林在傳承北宋中原地區(qū)藝術(shù)精華的同時(shí)，深受江南自然與文化的影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)園林姐妹藝術(shù)的山水畫(huà)在北宋時(shí)期已達(dá)到了較高水平，到了南宋，如畫(huà)的山水美景使山水畫(huà)更得到了長(zhǎng)足發(fā)展，并形成和北宋“以大觀小”全景山水相區(qū)別的“以小顯大”的小景山水創(chuàng)作模式，從而轉(zhuǎn)變了中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美取向，流傳至今的西湖十景名稱即來(lái)源于當(dāng)時(shí)山水畫(huà)作品的命名。這種類似“園中園”的造園手法對(duì)后世園林營(yíng)建有著深遠(yuǎn)的影響，“越中八景”、“吳興八景”、“東湖十景”等由此誕生。以“南宋西湖十景”的產(chǎn)生作為分界點(diǎn)，園林造景手法與風(fēng)格由實(shí)用性（象征、寫(xiě)實(shí)）向個(gè)性化（托物言志、寫(xiě)意）轉(zhuǎn)變，并由關(guān)注整體逐步轉(zhuǎn)為關(guān)注細(xì)節(jié)。
公共大園林方面，西湖經(jīng)過(guò)南宋時(shí)期繼續(xù)開(kāi)發(fā)建設(shè)而成為風(fēng)景名勝游覽地——一座特大型、開(kāi)放性的天然山水園林。眾多私家園林、皇家園林和寺觀園林選址于此，分布是以西湖為中心，南、北兩山為兩翼，隨地形及景色之變化，借廣闊湖山為背景，采取分段聚集，或依山、或?yàn)I湖，起伏疏密，配合得宜，天然人工渾然一體，充分發(fā)揮了園林的點(diǎn)景作用，擴(kuò)展了觀景的效果。湖山得園林之潤(rùn)飾而更加臻于畫(huà)意之境界，園林得湖山之襯托而把人工與天然凝為一體。公共大園林的全面成熟與寫(xiě)意山水園的大繁榮，為明清江南文人私家園林的全面興盛奠定了基礎(chǔ)。
南宋臨安的皇家園林亦深受北宋的影響，與前朝相比面積與規(guī)模逐步縮小，但趨于精密細(xì)致，沖淡了園林的皇家氣派，更接近私家園林，也從側(cè)面反映了宋朝政治的開(kāi)明性和文化的寬容性。另外，由于江南多溝壑溪沼，園林需順應(yīng)地勢(shì)，因而造就了致密多變的布局及錯(cuò)落有致的建筑群體，如清波門(mén)外的聚景園、嘉會(huì)門(mén)外的玉津園、錢(qián)湖門(mén)外的屏山園、錢(qián)塘門(mén)外的玉壺園、新門(mén)外的富景園、葛嶺的集芳園、孤山的延祥園，還有瓊?cè)A園、小隱園等大量的皇家園林，均在湖山之間齊齊綻放。
南宋浙江私家園林延續(xù)中原地區(qū)的做法，繼續(xù)在精美的“壺天”中發(fā)展演變，相比北宋多了幾分雅俗共賞、閑適優(yōu)雅的生活情趣。選址多位于城市內(nèi)和城市近郊的山林地、江湖地中，造園手法多樣，形成了功能分區(qū)和景觀特色分區(qū)；造景元素多以建筑為主，圍繞著建筑建設(shè)亭臺(tái)、水池等，并配以植物烘托主題。園林游覽活動(dòng)較為豐富，依據(jù)園主人的愛(ài)好設(shè)置景觀，一般滿足宴請(qǐng)、納涼、賞花、賞月、 觀魚(yú)等主要使用功能。園林匾額具有點(diǎn)景作用，文化內(nèi)涵豐富。
宋高宗趙構(gòu)遷都臨安后，原本寺觀園林就興盛的浙江地區(qū)逐漸成為佛教禪宗的中心，西湖一帶是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)佛寺建筑最集中的地區(qū)之一，也是宗教建設(shè)與山水風(fēng)景開(kāi)發(fā)相結(jié)合具有代表性的地區(qū)。佛寺本身成為西湖風(fēng)景區(qū)的重要景點(diǎn)，大多數(shù)佛寺均有單獨(dú)建置的園林，這些寺廟園林呈自然式布局，大多栽植特種花木與盆景，類似私家別墅，以供香客及游人觀賞，這些花木中，尤以靈隱寺的月桂、天竺寺的木犀、云居寺的青桐、招賢寺的紫陽(yáng)花、菩提寺南漪堂的杜鵑花、吉祥寺及寶成寺的牡丹、真際寺及保國(guó)寺的銀杏、韜光庵的金蓮等最為出名。另外寺觀園林也更加注重泉、井的造景功能，泉、井既滿足了山林寺院的用水需求，又能體現(xiàn)“凈化心靈”的內(nèi)涵，如祖塔法云院之虎跑泉，靈泉廣福院之靈泉，報(bào)恩院之六一泉，玉泉凈空院之玉泉，龍井延恩衍慶院之龍井等。在此背景下寺觀園林由世俗化進(jìn)而文人化，向私家園林更為靠近。
萌芽于魏晉南北朝時(shí)期的文人園林，至唐代、北宋時(shí)期，已經(jīng)較為成熟，到了南宋更是達(dá)到了全盛。南宋與北宋同樣尚文，不少文人、畫(huà)家直接參與到園林設(shè)計(jì)中，直接促使了浙江文人園林的大興修建，園林營(yíng)建逐漸成為文人士大夫的一種精神寄托。私家園林全面“文人化”，皇家園林和寺觀園林也深受影響，各類型園林的造園手法逐步趨同。與前代一脈相承，這些園林多選址于臨水或靠山區(qū)域，以文人山水畫(huà)的“畫(huà)論”作為指導(dǎo)園林創(chuàng)作的“園論”，達(dá)到“師法自然、巧于因借”的完美境地，凸顯幽閑、雅致、天然的風(fēng)格。
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