1、“山環(huán)水繞”——昆侖神話衍生的園林模式（下）
（2）選擇山水俱佳的地點造園
“山環(huán)水繞”園林模式不僅體現在對仙境的構想上，也體現在造園地點的選擇上。
在選擇造園地點時，人們普遍認為，山清水秀的環(huán)境是造園的最佳地點。
明代著名造園家文震亨在《長物志·室廬》中，對各種園林基地作了分析比較和排列，他說：“居山水間為上，村居次之，郊區(qū)又次之”，將山水地評為第一等。
同時代的造園家計成也完全贊同上述觀點，他在《園冶·相地》中寫道：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！?/p>
明代兩部重要園林專著
自然山林高低起伏的地形和芳草雜樹、小鳥小獸等動植物對塑造園林景色極為有利，只要稍加改造，就可以自成天然之趣。
要是園林濱江、臨湖而建，那么其浩渺的水面也正是造園的絕佳條件。正如計成所說的：“江干湖畔，深柳疏葦之際，略成小筑，足征大觀也?！?/p>
只要看看留存至今的古典園林，凡是處在山林或江湖環(huán)境中的，幾乎都將山水作為著重描繪的主題，它們的景色也比其它園林有更濃郁的山野趣味。
在我國文化名城的郊野山水風景地帶，如揚州瘦西湖及蜀崗，鎮(zhèn)江南山，無錫惠山及太湖之濱，蘇州石湖及靈巖、天平山，杭州西湖等地，自古至今都是園林薈萃之地。
杭州西湖
北京西北郊的昆明湖、玉泉山一帶，從元代和明代開始，就集中了許多園林，到清代中葉，除了所謂“三山五園”等大型山水宮苑之外，光是私家園林便有35座。之所以會如此集中，主要是因為那里有山有水，能造出好景來。
山水風景地并非一定要去郊外尋覓，如果城中有山有水，則更是營建園林的好地方。
例如，江南名城常熟的虞山，“十里青山半入城”，山中清澗奇石、絕壁危峰俱全，自古就是造園的勝地。據史書記載，南朝梁昭明太子蕭統當年就選中了這塊城中山林地建造“讀書臺”，作為他選編《文選》的閱讀研究之地，后來這里就成了一個以古遺跡和山林景色著稱的園林。
昭明太子讀書臺
（3）修筑臺、榭等高大建筑
除了“山環(huán)水繞”模式外，昆侖神話對園林的第二個影響是園林中，尤其是早期園林中“臺”的出現。
“臺”是用土堆筑成的高臺，它的用處是登高以觀天象、通神明。
昆侖山山勢雄偉，高聳入云，被古人設想為天神在人間居住的地方，是一座神山，但如前面所說，神山往往是難以企及的，因此統治者就只能模擬神山，筑臺登高，以便和天上的神明溝通。
秦漢及其以前，帝王筑臺之風極其興盛，傳說中的帝堯、帝舜、夏啟都曾修筑高臺以通神靈。殷紂王建鹿臺“七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨”。周代的天子、諸侯也紛紛建臺，其中如周文王的靈臺、周靈王的昆昭之臺、楚靈王的章華臺、吳王夫差的姑蘇臺等都是歷史上有名的臺。
姑蘇臺
臺上建造的房屋叫做“榭”，除了通神之外，還可以登高遠眺，觀賞風景。榭建成后，臺的觀賞游覽功能逐漸上升，并逐漸與園林相結合，成為宮苑里面的主要建筑物。
秦漢時期，這種風氣依然長盛不衰。漢武帝在建章宮所建的通天臺，也是受了昆侖神話的啟發(fā)，希望以臺體的高峻達到通天的效果。
秦漢之后，園林中再難見到人工堆砌的高臺，取而代之的是假山、樓閣這些象征性的符號。
（4）模擬“仙境”造園林
模擬“下都”瓊樓玉宇，是古代宮苑又一傳統，也是昆侖神話對園林的第三個影響。
據說，夏朝最后一任君主桀和商朝最后一任君主紂，都曾以極大的熱忱復制過昆侖山中的“傾宮”“璇室”，以致耗盡國力。
昆侖山中的玄圃和疏圃更是古代帝王園林所模仿的范本，有時甚至常常直接以“玄圃”“疏圃”來冠名。
南京玄武湖玄圃
例如，南朝“玄圃園”始建于南北朝宋元嘉時期，陳朝末年被毀。經考證，其位置大約在今南京市珠江路河道以南的桃源新村一帶。園內山、水、建筑、動植物繁多，景色精美。從南齊文惠太子蕭長懋到南梁昭明太子蕭統，玄圃園實現了由極盡奢華、縱情聲色的游樂園，到陶冶情操、治學樹業(yè)的文人園的轉變與升華。
