小話意象1
作為一個詩歌愛好者，經(jīng)常會在詩歌群里聽到談?wù)撛姼枰庀蟆Ｕ绶惨磺凶R離不開物質(zhì)和意識。沒有離開物質(zhì)而獨存的識，反之亦然。于我理解，詩歌意象相對于詩歌具象而言。
1、意象在具象之上，用意象的事物（事理），代替具象的東西。
2、具象在意象之上，用具象的東西，概括（規(guī)納）意象的事物。
其實，兩者在本質(zhì)上并無區(qū)別，只是同一事物的兩個方面而已。只是詩歌的表現(xiàn)手法和表達方式不同而已。當然，這種表現(xiàn)手法和表達方式，在創(chuàng)作上因為個人的經(jīng)歷，境遇，學(xué)識，修養(yǎng)，審美，意趣等等不同。會有不同的表達習慣，觀察角度，理解程度，呈現(xiàn)形式......正因為這種個人表達習慣、個人觀察角度，個人理解程度，個人呈現(xiàn)形式的不同，才讓詩歌作品有了不同程度和層次的實現(xiàn)和獲得，最終形成個性與風格。
簡而言之，作品是側(cè)重意象，還是偏好具象，沒有孰優(yōu)孰劣之分，沒有孰高孰低之別。無論采取哪種表現(xiàn)手法和表達方式都是可行的。如果用幾句話來簡括意象，意象是情理在詩內(nèi)，功夫在詩外。是踏花過后馬蹄香，是恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。是只可意會，不可言傳。是可遇而不可求。是心領(lǐng)神會之于心馳神往。是品讀之余的醍醐灌頂，豁然開朗。是體味之后的開口言妙，拍手稱快......
當今詩壇能把一個意象寫到位，寫清楚，寫準確都是很少見的，甚至是罕見的。更不要說寫好，寫深，寫透了。至于那些通篇充斥著、堆積著、羅列著意象，卻缺乏基本的、內(nèi)在的、必要的、引申的某些聯(lián)系、關(guān)聯(lián)和邏輯，不知所云之于不知所蹤的作品，那不是意象，是亂象。
尤其是現(xiàn)代詩歌，那些天天鼓吹意象至上的偽詩學(xué)，偽詩論，偽詩評，偽詩歌，偽詩人，真正地亂了人心，亂了思想，亂了詩歌，亂了詩壇，誤人子弟，貽害太深，可以休矣。
小話意象2
在某詩歌群組，看到群內(nèi)文件“鷹之說意象”。拜讀之余，困惑還是困惑，遺憾還是遺憾。不知是哪本書說的，哪位學(xué)者說的，哪位先生說的，哪位教授說的，哪位老師說的，還是作者自己說的：在下面這首詩中“只有一個意象”。
如果是后者，作者說的，那么完全可以理解，學(xué)習和認知都是漸進的，每個人都一樣。如果是前者，哪些學(xué)者、先生、教授、老師，倘若拿這種書籍，教材，講義給學(xué)生上課，那就是不知所謂，不明所以，不負責任，誤人學(xué)子了。
原文摘錄：
又如：李白的《靜夜思》
床 前 明 月 光，
疑 是 地 上 霜。
舉 頭 望 明 月，
低 頭 思 故 鄉(xiāng)。
只有一個意象，“霜”，其余皆為物象
意象可以是平面的，可以是立體的，可以是具象的，可以是抽象的，可以是單一的，可以是多元的，可以是多層次的，可以是多維度的，如果這樣說意象理解上會比較困難和抽象。（因為時間關(guān)系，在這里暫不作延伸闡述，在小話意象3里會作進一步的交流。）
具體到《靜夜思》這首詩中，個人以為至少有三個不同層次的意象。
1、第一個層次：主體即本體，是客觀和真實的事物，在詩中意象具指“月光“。
2、第二個層次：客體即喻體，是主觀和虛擬的事物，在詩中意象具指“霜”。
3、第三個層次：在主體、客體之上，形成最后的意象或者說最大的意象，在詩中意象具指“故鄉(xiāng)”。
三者之間的聯(lián)系，既緊密又形象，既關(guān)聯(lián)又延展。凄清的月光，冰冷的白霜，最后在詩人的筆下提煉和升華為鄉(xiāng)愁，引起讀者普通的共鳴和無限的感懷。（在這里強調(diào)一點，在詩中月光是銀白色的，霜也是銀白色的，意象和意象之間是存在內(nèi)在聯(lián)系的）。當然，你也可以認為月亮是黃色的，紅色的，藍色的，黑色的。具體作品需要具體分析。結(jié)合上下文字，前后語境，那也一定是有某種契合與某種關(guān)聯(lián)?？梢允黔h(huán)境，可以是情感，可以是聽覺、觸覺、味覺，也可以是心理等等）
在《小話意象1》一文中提到：意象是情理在詩中，功夫在詩外。其真實用意即在于此。意象與意象之間一定有基本的，必要的，內(nèi)在的某些聯(lián)系或關(guān)聯(lián)。那些通篇充斥意象，卻缺少內(nèi)在的聯(lián)系和基本的邏輯，再次重申一句，那不是意象，是亂象。偉大的作品之所以偉大源于境高意遠，圓融通透，雅俗共賞。
《鷹之說意象》一文中，諸如此類，諸多關(guān)于意象的謬誤和曲解的地方，是需要推敲和有待商榷的。在此處就不一一例舉了，讀者可以查看原文進行比對和鑒別。最后補充一句，以上言論不針對個人，只涉及詩文。
關(guān)于詩、歌、畫、舞
前幾天在某詩群，看到關(guān)于詩、歌、舞的話題。有人認為詩可以念，可以唱，還可以舞。對于這個觀點，有人表示贊同，有人提出詰問，有人選擇沉默。借此機會，簡單聊幾句個人的認知和體會。詩、歌、畫、舞應(yīng)該說都具有表達情感、傳遞思想的作用和功能。這種實踐和發(fā)展，涵蓋了人類社會活動的各個時期和各個階層，以及人類情感世界、精神世界的各個維度、各個領(lǐng)域。包括自然、社會、科學(xué)、政治、人文、精神......。譬如神靈崇拜、原始圖騰、國風民俗、宗教信仰......。四者同樣強調(diào)民族性、世界性、獨特性、藝術(shù)性、思想性。中國是一個多民族國家，各少數(shù)民族皆有自己的文化、信仰和審美。其中有的少數(shù)民族有文字，有的少數(shù)民族沒有文字。（以云南壯族“坡芽情歌”為例，“坡芽歌書”：情歌即是情書?！安纪叻浴保簣D案花紋畫在土布上的山歌，被譽為“天下第一部圖文歌書”，較好的體現(xiàn)了四者的統(tǒng)一?！捌卵扛钑蹦茏x，能唱，能舞，能畫。這是壯族人民的原創(chuàng)和首創(chuàng)，這是特例，具有唯一性卻并不具有普遍性。2011年5月23日，云南省富寧縣申報的“坡芽情歌”經(jīng)國務(wù)院批準列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。）一方面四者同為傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)。另一方面四者之間既統(tǒng)一又獨立，各自歸屬于不同的藝術(shù)門類。這主要取決于不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)方式。詩主要是通過文字，即語言符號和語言文字來實現(xiàn)的。歌主要是通過聲音，即高低起伏和旋律節(jié)奏來詮釋的。畫主要是通過筆墨，即局部整體和平面立體來呈現(xiàn)的。舞主要是通過動作，即肢體語言和舞蹈語匯來演繹的。
詩的寫和學(xué)
不管怎么寫（或仿寫、或改寫、或續(xù)寫......），無論什么學(xué)（或哲學(xué)、或佛學(xué)、或玄學(xué)......），于詩歌而言，詩歌本身或者說詩歌文本，只提供一種審美，一種情理。但絕不提供一種模式，一種范本。詩歌是結(jié)合作者自身的需求、感受、理解、審美等方面來進行的綜合性創(chuàng)作，是綜合性美學(xué)。在創(chuàng)作的這個過程中主要根據(jù)作品的主題、立意、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、邏輯等方面來進行思考、嘗試和探索。這是實驗性的，經(jīng)驗性的，亦是創(chuàng)造性的。于創(chuàng)作來說，詩歌創(chuàng)作要讀、要練、要寫、更要悟。這種體驗是任何人都代替不了你的，也是任何人都教不了你的。原因很簡單，因為沒有人能代替你去生活，沒有人能代替你去感悟，更沒有人能代替你去表達。在此基礎(chǔ)之上，最終將會形成你的創(chuàng)作思路、創(chuàng)作方式、創(chuàng)作風格。這種風格形成的過程，或長或短，或快或慢，或深或淺，或俗或雅......在生活這本大書面前，每個人都是小讀者。亦如在父母面前，我們永遠都是孩子。在詩歌創(chuàng)作這條道路上，每個人都會遇到創(chuàng)作瓶頸，但千萬不要盲目迷信，更不要迷之自信。比大地更遼闊的是海洋，比海洋更歡暢的是天空，比天空更深邃的是目光，比目光更溫暖的是人性。別人的審美，并不代表你的審美。別人的評判，并不代表你的審視。別人眼中的好，未必就是真好。要善于分析，要敢于質(zhì)疑。人云亦云，缺乏獨立的人格、獨立的思想，這才是最可怕的，亦是最可悲的。不要把注意力放在作品能不能刊載和發(fā)表，能不能得到肯定和贊賞。這些只是詩歌之外的附加，并不是詩歌的歸宿，更不是詩歌的要義。所謂詩意的棲居，不是出世入世，隱蹤遁跡。不是高大上，不食人間煙火。是回歸你的初心，是審視你的內(nèi)心，是用你獨特的詩語來記錄自已的、他人的生活、情感等方面的感悟。以及各個層面的所思所想所得。只有這樣你才能寫得更長、寫得更遠，也才能寫得更自然更快樂更從容。從來沒有救世主，能夠拯救你的，是你自己，是你內(nèi)心的真實和平靜，是你內(nèi)心的通透和善良，是你內(nèi)心的達觀和博愛，是你內(nèi)心的皈依和信仰。
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