談起諸葛亮，相信大多數(shù)人腦海里冒出的第一個詞語就是四個字：絕頂聰明。的確，大多數(shù)的中國人，不論是男女老少，都或多或少地對諸葛亮的故事有所了解。不論是草船借箭，還是空城計，反映的都是諸葛亮絕頂聰明的頭腦。
但很可惜的是，諸葛亮這樣的聰明絕頂?shù)男蜗螅饕怯伞度龂萘x》這部小說創(chuàng)造出來的。諸葛亮當(dāng)然是三國歷史中的一個非常重要的人物，他在蜀國的治理對于蜀國的生存和發(fā)展來說也的確是至關(guān)重要的，但是他其實并沒有《三國演義》中那種神乎其神的形象，當(dāng)然就更不能呼風(fēng)喚雨了。因此，我們應(yīng)該正確對于諸葛亮這個歷史人物有一個正確的理解，把他當(dāng)作一個歷史上的政治人物看待，而不是小說中一個被神化的人物。
本文的目的，便是向讀者還原一個作為政治人物的諸葛亮，分析他作為三國時期蜀國一段時期內(nèi)的實際統(tǒng)治者的政治行動，以及這些行動對于蜀國的生存以及發(fā)展的影響。
影視劇《三國演義》
諸葛亮的政治才能毋庸置疑，早在劉備三顧茅廬請諸葛亮出山時，諸葛亮就已經(jīng)在其《隆中對》中對天下形勢以及劉備應(yīng)作的對策作出了相當(dāng)?shù)恼f明。當(dāng)然，三顧茅廬時的劉備的勢力還很小，根本就沒有力量去實現(xiàn)《隆中對》中諸葛亮所提出的對策。可是，當(dāng)劉備占據(jù)了荊州、漢中，繼而在成都稱帝之后，劉備終于有足夠的力量去實現(xiàn)諸葛亮的對策了，而諸葛亮也終于可以以丞相的身份來完成他的抱負了。
在介紹諸葛亮治理國家的政治方略前，有必要先向讀者們介紹一下蜀地的政治情況。四川在漢代以及三國時期并不像今天這樣與整個中原地區(qū)來往密切，當(dāng)時的四川地區(qū)地形復(fù)雜、交通不便，因此與中原地區(qū)的來往并不頻繁，而四川地區(qū)本身又有著非常富饒優(yōu)越的自然地理條件，有著獨立建立政權(quán)和經(jīng)濟發(fā)展的條件，因而蜀地本身便是一個相對獨立的、有著相當(dāng)本地勢力的一個政治存在。
諸葛亮和劉備《隆中對》
當(dāng)劉備在成都稱帝的時候，他的蜀漢政權(quán)實際上是一個外來的統(tǒng)治者，因此，如何處理與本地士族的關(guān)系便成為了劉備以及諸葛亮所需要面對的一個問題。當(dāng)時，蜀漢的統(tǒng)治階層內(nèi)部分為了以諸葛亮為首的外力的荊州集團以及本地的以李嚴(yán)為首的益州集團，兩個政治集團的關(guān)系問題實際上是關(guān)系到蜀漢生死存亡的重要問題，若處理不當(dāng)，則蜀漢政權(quán)必然遭到當(dāng)?shù)厥兰掖笞宓姆磳Χ鵁o法在當(dāng)?shù)厣妗?/span>
諸葛亮對這個問題看得十分清楚，因而他采用了“用士惟誠，國事惟和”的方針，大量地將當(dāng)?shù)氐囊嬷菁瘓F的人才納入統(tǒng)治階層當(dāng)中，讓他們在各種官僚機構(gòu)中擔(dān)任要職，使得當(dāng)?shù)厥孔逡部梢怨餐瑓⑴c蜀漢的建設(shè)。諸葛亮這樣的方式，與蜀地此前的統(tǒng)治者公孫述和劉璋有著根本的區(qū)別，而其中所反映的，實際上就是諸葛亮“儒法并重”的政治理念。
諸葛亮《便宜十六策》
所謂“儒法并重”，實際上就是在政治上接受法家的思想，嚴(yán)格地按照法律來管理和治理國家，而在思想上則遵從儒家思想，要求端正綱紀(jì)。諸葛亮的《便宜十六策》中記錄了諸葛亮對于綱常倫理的看法，他認(rèn)為：
“三綱不正，六紀(jì)不理，則大亂生突。故治國者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可?！薄?/p>
在這樣的思想的指導(dǎo)下，諸葛亮在蜀漢推行“三杠六紀(jì)”，堅決維護君臣、父子、夫婦之間的等級，并以此來作為治理蜀漢社會的根基。
除此之外，針對蜀地長期遭受戰(zhàn)亂、百姓生靈涂炭的情況，諸葛亮采取了一系列懷柔和休養(yǎng)生息的政策。根據(jù)《三國志》的記載，諸葛亮“撫百姓，示儀軌”，“約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道”，不僅在一系列政策上對百姓實行安撫和休養(yǎng)生息的政策，而且對此前統(tǒng)治者為剝削百姓而設(shè)置的冗官冗員進行了大量的精簡和裁撤，不僅使得蜀地百姓的負擔(dān)大大減輕，而且還使得蜀漢的官職條理清晰，甚至成為了當(dāng)時三國之中政治制度最為清晰的一國。
一代賢臣諸葛亮
諸葛亮的政治思想，實際上集體來源于《申》、《韓》、《管子》、《六韜》等書中。劉備遺詔中曾敕令后主劉禪：“聞丞相為寫《申》《韓》《管子》《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達”。諸葛亮希望蜀漢未來的統(tǒng)治者可以熟讀這幾本書，恰是因為他認(rèn)為這其中蘊含了豐富的政治思想。
正如《四庫全書》記錄的明代人楊慎所說的：“后主寬厚，襟量有余而權(quán)略智謀不足，當(dāng)時識者咸以為憂。《六韜》述兵權(quán)，多奇計，《管子》貴輕重，慎權(quán)衡，《申子》馥名實，《韓子》攻事情，施之后主，正攻其病”。
因此，我們后人若想要全面地了解諸葛亮的政治思想，實際上也可以從這幾本書中尋找答案。除了國內(nèi)政治之外，對外政策也是諸葛亮施政的重中之重。對于蜀漢來說，最為重要的首先是保障自己的生存，繼而則是為了“興復(fù)漢室”而努力。
《四庫全書》
諸葛亮在世時，一直奉行的原則是聯(lián)合東吳，對抗曹魏。雖然東吳與蜀漢之間并非沒有矛盾，但是在諸葛亮執(zhí)政的時期，蜀漢基本上遵循了這一原則，這一原則也成為了蜀漢外交的重中之重。而在面對圍繞蜀地的眾多少數(shù)民族時，諸葛亮則主要采取了“和撫并重”的政策，這主要是基于這樣的一種判斷，即當(dāng)時蜀漢的主要任務(wù)是消滅曹魏、興復(fù)漢室，而要做到這一點，需要將精力集中在應(yīng)對曹魏的威脅，而要做到這一點，不僅不能與少數(shù)民族有太多的沖突，還需要各少數(shù)民族的支持。
因此，為做到這一點，諸葛亮一方面設(shè)置了大鴻臚卿一職，專門處理蜀漢與少數(shù)民族的關(guān)系，另一方面則常采用了馬謖“攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的建議，撫而不攻。
馬謖
在中國古代社會，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展之本，對于諸葛亮來說也不例外，而蜀地又向來是水土豐饒之地，因此發(fā)展農(nóng)業(yè)更加成為了諸葛亮經(jīng)濟政策中的重中之重。根據(jù)《三國志》的記載，諸葛亮實行的是“務(wù)農(nóng)殖谷，閉關(guān)息名”的農(nóng)業(yè)政策，這一農(nóng)業(yè)政策即突出了諸葛亮以農(nóng)為本的經(jīng)濟思想。
除了發(fā)展農(nóng)業(yè)本身以外，諸葛亮還非常注重水利工程的建設(shè)，他專門設(shè)立了堰官一職，專門負責(zé)管理都江堰水利工程。在這樣的農(nóng)業(yè)發(fā)展政策下，蜀漢的農(nóng)業(yè)發(fā)展得很快，根據(jù)蕭統(tǒng)《文選》中的記載，當(dāng)時蜀漢的成都平原在諸葛亮的治下，已經(jīng)是“溝洫脈散，疆里綺錯，黍稷油油，粳稻莫莫”，十分繁榮。
諸葛亮治蜀
諸葛亮的稅賦政策實際上也延續(xù)了農(nóng)業(yè)中休養(yǎng)生息的精神，主張“唯薄賦斂，無盡民財”，實際上就是輕徭薄賦，減輕百姓的負擔(dān)，讓百姓可以集中精力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上。這樣的賦稅政策與農(nóng)業(yè)政策相結(jié)合，實際上進一步促進了蜀漢的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展。
除了經(jīng)濟發(fā)展之外，諸葛亮還有一個重要的經(jīng)濟上的舉措，便是改正東漢以來蜀漢的奢靡之風(fēng)。根據(jù)《三國志》的記載，東漢末年，“蜀土富實，時俗奢侈，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家竭產(chǎn)”。而諸葛亮面對這一情況，則提出“救奢以儉”的思想，主張“躬耕勤苦，謹(jǐn)身節(jié)用”“豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲其后”“作無用之器，聚無億之貨”。
而諸葛亮本人也是以身作則，家中只有“桑八百株，薄田十五頃”，“蓄財無余，妾無副服”。在諸葛亮的以身作則和對其主張的堅決執(zhí)行下，蜀漢的大小官員都異常節(jié)儉，這樣一來，東漢以來蜀地奢靡的風(fēng)氣便很快就被改正了過來。
諸葛亮牌匾
諸葛亮的才能毋庸置疑，在他擔(dān)任蜀漢宰相期間，蜀漢在他的治理之下得到了快速的發(fā)展，而劉備與劉禪兩人對于諸葛亮也是給予了充分的信任。劉備彌留之際在白帝城托孤，將政事全權(quán)委托給諸葛亮，讓諸葛亮處理所有的政事，也就是《三國志》中所記載的：“政事無巨細，咸決于亮”。而劉禪登基之后，也是完全地信任諸葛亮，他曾說過：“祭則寡人，政由葛氏”，劉禪只負責(zé)祭祀之列的禮儀之事，政治上的要事則全部由諸葛亮來負責(zé)。
而諸葛亮也沒有辜負劉備與劉禪的信任，他確實是盡心盡力地做好了自己的分內(nèi)工作，盡管掌握了巨大權(quán)力，但諸葛亮也沒有動過自己稱帝的想法，而是完全效忠于劉氏家族。但很可惜的是，由于蜀漢實力有限，盡管諸葛亮已經(jīng)竭力幫助蜀國進行發(fā)展，但蜀漢仍然難逃滅亡的命運。
諸葛亮當(dāng)然是三國時期一個偉大的政治人物，但我們也不能像《三國演義》一樣對諸葛亮進行過度的神化，而是應(yīng)該客觀地根據(jù)史料對其進行分析，如此才是正確的理解歷史的態(tài)度。
參考資料：《三國志》、《后漢書》等。
